Humanipedia - Contribuciones del usuario [es]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-20T18:42:10Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]]. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

=Encuadre=
=== LAS LEYES UNIVERSALES===

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:
=== Ley de Estructura: "Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes". ===

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

=== Ley de Concomitancia: "Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".===
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.===

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

=== Ley de ciclo: "Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".===

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

=== Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo: “La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.===

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
=== EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN===

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd8NmdGhwyj9Kxyt25D-n4v-AxKtXnSRNI-tXT_f6M046ACSA/viewform?usp=sf_link Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-20T18:41:15Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]]. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

=Encuadre=
=== LAS LEYES UNIVERSALES===

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:
=== Ley de Estructura: "Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes". ===

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

=== Ley de Concomitancia: "Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".===
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.===

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

=== Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".===

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

=== Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.===

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
=== EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN===

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd8NmdGhwyj9Kxyt25D-n4v-AxKtXnSRNI-tXT_f6M046ACSA/viewform?usp=sf_link Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-20T18:40:23Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]]. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

=Encuadre=
=== LAS LEYES UNIVERSALES===

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:
=== Ley de Estructura: "Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes". ===

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

=== Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".===
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.===

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

=== Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".===

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

=== Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.===

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
=== EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN===

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd8NmdGhwyj9Kxyt25D-n4v-AxKtXnSRNI-tXT_f6M046ACSA/viewform?usp=sf_link Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-20T18:39:25Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]]. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

=Encuadre=
=== LAS LEYES UNIVERSALES===

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:
=== Ley de Estructura: "Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes". ===

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

=== Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".===
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.===

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

=== Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".===

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

=== Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.===

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd8NmdGhwyj9Kxyt25D-n4v-AxKtXnSRNI-tXT_f6M046ACSA/viewform?usp=sf_link Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-20T18:37:56Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]]. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

=Encuadre=
LAS LEYES UNIVERSALES

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:
=== Ley de Estructura: "Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes". ===

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

===Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".===
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

===Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".===

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

===Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.===

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd8NmdGhwyj9Kxyt25D-n4v-AxKtXnSRNI-tXT_f6M046ACSA/viewform?usp=sf_link Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-20T18:36:49Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]]. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

=Encuadre=
LAS LEYES UNIVERSALES

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:
=== Publicaciones del CMEH===

===Ley de Estructura:
"Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes".===

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

===Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".===
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

===Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".===

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

===Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.===

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd8NmdGhwyj9Kxyt25D-n4v-AxKtXnSRNI-tXT_f6M046ACSA/viewform?usp=sf_link Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-20T18:36:04Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]]. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

=Encuadre=
LAS LEYES UNIVERSALES

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:

===Ley de Estructura:
"Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes".===

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

===Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".===
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

===Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".===

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

===Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.===

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd8NmdGhwyj9Kxyt25D-n4v-AxKtXnSRNI-tXT_f6M046ACSA/viewform?usp=sf_link Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-15T08:38:03Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]]. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

=Encuadre=
LAS LEYES UNIVERSALES

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:

Ley de Estructura:
"Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes".

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd8NmdGhwyj9Kxyt25D-n4v-AxKtXnSRNI-tXT_f6M046ACSA/viewform?usp=sf_link Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-12T21:33:47Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]]. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

=Encuadre=
LAS LEYES UNIVERSALES

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:

Ley de Estructura:
"Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes".

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://forms.gle/PmmuWiAGkoRrwxJQ8%20Formulario%20de%20vinculación Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-12T21:32:08Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]]. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

=Encuadre=
LAS LEYES UNIVERSALES

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:

Ley de Estructura:
"Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes".

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.
La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://forms.gle/PmmuWiAGkoRrwxJQ8%20Formulario%20de%20vinculación Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-12T21:30:36Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], que surge en los años 70 a partir del trabajo intelectual y social de Silo. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

=Encuadre=
LAS LEYES UNIVERSALES

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:

Ley de Estructura:
"Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes".

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.
La participación en el IHPS es diversa y creativa, definida por los interesados. [https://forms.gle/PmmuWiAGkoRrwxJQ8%20Formulario%20de%20vinculación Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-12T21:29:25Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], que surge en los años 70 a partir del trabajo intelectual y social de Silo. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

=Encuadre=
LAS LEYES UNIVERSALES

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:

Ley de Estructura:
"Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes".

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.
La participación en el IHPS es diversa, definida por los interesados. [https://forms.gle/PmmuWiAGkoRrwxJQ8%20Formulario%20de%20vinculación Formulario de vinculación]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-12T21:28:51Z

JaviB:

=Descripción=
[[Archivo:Eneagrama.jpg|miniaturadeimagen]]
El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], que surge en los años 70 a partir del trabajo intelectual y social de Silo. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales:

1- Con el retículo o átomo mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir, dinámicas moleculares de la vida histórica.

2- Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

=Encuadre=
LAS LEYES UNIVERSALES

Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento.

El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.

Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.

Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.

Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.

Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.

Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.

Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.

Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.

La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ámbitos mayores..
Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.

Las cuatro Leyes Universales se enuncian así:

Ley de Estructura:
"Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes".

Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio
si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y
si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento. Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

Este pensamiento Estructural mantiene una fuerte discusión con el pensamiento Lineal, Causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, sin atender al contexto en donde estos se dan.

El pensamiento Estructural sirve de base a una nueva visión general superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.

Ley de Concomitancia:
"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".
Con ésta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.

Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio que están inmersos.

Así cuando estudiamos varios fenómenos que se dan en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de unos sobre otros (causa – efecto) sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.

Un ejemplo son las modas en distintos ámbitos como, la ropa, la música, las conductas, los diseños industriales etc., que se imponen en un momento dado y que muestran una similitud que no es explicable pensando que una es causa de la otra, sino como la influencia que en distintas áreas ejerce el momento epocal en el cual se producen.

Ley de ciclo:
"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".

Con ésta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.

Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.
Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.

Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior, de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen "forma" de espiral.

Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aún más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:
“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.

Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.

Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo, en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.

Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.

Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo sin embargo está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente otras, las más regresivas, quedan de lado.

=Método=
EL MÉTODO COMO INSTRUMENTO DE ESTUDIO Y TRANSFORMACIÓN

Al ver la experiencia dinámica y caótica, surge la necesidad de poner orden en todo el sistema de experiencia y para esto necesitamos un Método, que etimológicamente, significa “ir por el camino del pensamiento de un modo ordenado”. El Método surge entonces como una compensación ordenadora frente a todo el sistema de experiencias desordenadas.

Pero, para nosotros, éste, no es sólo un modo ordenado de estudio, sino que además es un sistema de compensación estructuradora mediante el cual las ideas ordenan todo el sistema de experiencias.

De las Leyes Universales, se deriva todo nuestro sistema de pensamiento y encontramos a esas mismas leyes reflejadas en los elementos constitutivos del Método. Por eso, al relacionar leyes con método, unas explican al otro y viceversa, puesto que son la misma cosa aplicada a distintos planos.

Esto es así porque en primer término participan del mismo tipo de organización de estructura, y en segundo término, porque están dentro de un sistema de relaciones, de concomitancias. El Sistema de Leyes y el Método como sistema, se explican mutua y concomitantemente.

Las Leyes nos dan el marco o encuadre conceptual. El Método nos permite comprender los problemas, a la par que sirve como herramienta de transformación del que investiga y del mundo que lo rodea.

El Método es un Sistema ordenado que requiere como condición previa la correcta definición del Objeto de Estudio a lo que llamamos Formulación de la Pregunta.

Su correcto enunciado nos permitirá mantener fijo a lo largo de todo el trabajo aquello que estamos estudiando, alertándonos de posibles corrimientos del interés o saltos de plano en los desarrollos.

Posteriormente podremos desarrollar el estudio, abordando el Proceso, la Relación y la Composición que permitan dar cuenta acabada del Objeto.

=Organización=
Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.
La participación en el IHPS es diversa, definida por los interesados. [https://forms.gle/PmmuWiAGkoRrwxJQ8%20Formulario%20de%20vinculación Formulario de vinculación]

Archivo:Eneagrama.jpg

2022-12-12T21:03:35Z

JaviB:

IHPS

Belda, Javier E.

2022-12-12T20:53:52Z

JaviB:

[[Archivo:4mcdmx2018.jpg|miniaturadeimagen]]

=Biografía=

Nacido en Barcelona en 1966. En 1989 comenzó su participación en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], a partir de la cual ha colaborado en diversos proyectos culturales, en España, Marruecos, Brasil, México y Cuba.
Integra en la actualidad los equipos de redacción de [https://www.pressenza.com/es/author/redaccion-cuba/ Pressenza Cuba] y de [https://www.pressenza.com/ca/author/redaccion-barcelona/ Barcelona].
Es miembro del Centro de Estudios Humanistas Toltecáyotl y del [[Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica]].
Coorganizador de Parques de Estudio y Reflexión, en [https://www.parcodena.org/ Òdena] (Catalunya).

=Bibliografía=

En 2022, la editorial Tandaia publicó su novela [[El Informe Denisova]].
Autor de las monografías: Vacío Causal (2021), Resumen de «Futuro No-lineal» (2019), Estructura Evolutiva de Equilibrio-desequilibrio (2018) y Mitología del Inframundo (2014).
Coautor de los libros Perspectivas desde el Humanismo y La Crisis Global, Consecuencias y Oportunidades, publicados por Pressenza IPA, en 2015.
Blog personal «[https://eltelondefondo.wordpress.com/ eltelondefondo.wordpress.com]».

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica

2022-12-12T20:52:47Z

JaviB: Página creada con «El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes. El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento Humanismo Universalista, que surge en los años 70 a partir del trabajo intelectual y social de Silo. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el…»

El [https://www.institutohps.org/ Instituto Humanista de Pronosticación Sistémica] (IHPS) fue constituido en febrero de 2022 por un grupo diverso de humanistas de diferentes latitudes.

El IHPS se fundamneta en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], que surge en los años 70 a partir del trabajo intelectual y social de Silo. Esta corriente se expresa actualmente en la espiritualidad, el activismo social, la cultura, la educación, la política y el conocimiento.

La pronosticación sistémica se refiere a la prospección y al análisis de futuribles, tomando como base los fundamentos de la historiología, la cual plantea dos retos fundamentales de partida.

1: Con el “retículo” o “átomo” mínimo del momento histórico se puedan comprender procesos más vastos, por así decir: “dinámicas” moleculares de la vida histórica.

2: Habiendo comprendido la estructura espacio-temporal de la vida humana y su dinámica social generacional, estamos en condiciones de decir ahora que sin la captación de esos conceptos no existirá una Historiología coherente. Son precisamente esos conceptos, los que se convierten en requisitos previos necesarios de una futura ciencia de la historia.

En el IHPS confluyen distintas miradas. Para sus investigaciones, estudios y producciones propicia la vinculación de observadores desde todos los campos: ciencia, filosofía, espiritualidad, arte, etc.

Organizativamente el IHPS es autónomo e independiente.

Interpretando al Nuevo Humanismo

2022-12-11T17:42:16Z

JaviB:

Libro de [[Sámano, David|Genaro David Sámano Chávez]] publicado en 2021
[[Archivo:Portada-Interpretando-NH.jpg|miniaturadeimagen]]

=Descripción=
El autor de este libro Interpretando el Nuevo Humanismo, desde la etnología, la epistemología y la religión, a través de 15 conferencias públicas, ofrece algunas interpretaciones y reflexiones en torno a la corriente de pensamiento conocida como [[Nuevo Humanismo]] o [[Humanismo Universalista]].

=Sinopsis=
Atravesamos momentos que imponen una actualización del humanismo cualquiera sea la interpretación que se tenga de éste. Tanto en las ciencias como en las humanidades y las religiones, los retos de la tecnología, la crisis ambiental y de salud pública, demandan una guía para no perder de vista que el ser humano y su civilización pueden ser la clave y no el obstáculo, para que todos los seres –humanos y no humanos– en última instancia, mejoren su condición existencial.

=Prólogo=
Acabo de terminar la lectura del libro «Interpretando al Nuevo Humanismo, Etnología, Epistemología y Espiritualidad» y he quedado atónito al toparme con una dirección de vida que brota de la filosofía de la ciencia y de la etnología, bajo la doble guía del humanismo universalista y la teoría del caos, llamada también pensamiento complejo o evolucionismo no lineal. El libro hace converger estas racionalidades sacando a luz una estructura común que une a las ciencias naturales con las ciencias sociales. Se trata de un paradigma que por fin reconcilia el determinismo con la libertad, lo subjetivo con lo objetivo, la espiritualidad con la materialidad y el individuo con la sociedad. En la cosmovisión que el autor nos ofrece, no es posible ya separar al hombre de la naturaleza, de la propia humanidad y del espíritu, sobretodo si es que se quiere transitar intencionalmente por un camino de libertad creadora y solidaridad universal que toma en cuenta las tendencias mecánicas para superarlas, especialmente cuando éstas se oponen al proyecto vital del ser humano concretamente considerado en toda época, cultura, aspecto o dimensión: superar lo que produce dolor y sufrimiento. Esta mirada es la que le permite al autor ir al rescate de lo humano en las diversas culturas, épocas y temas, haciendo posible la convergencia de una diversidad creadora que él remonta a las primeros grupos humanos de caza y recolección, pasando por los agricultores hasta llegar a las primeras sociedades complejas, en las que por cierto no faltaron los reinos e imperios esclavistas. En ese proceso, nos muestra el autor, los hombres no se habían separado aun de los dioses y diosas que marcaban sus destinos dentro de una espiritualidad que vivía en los mitos y ritos fundacionales de cada sociedad. Cada ceremonia, cada fiesta, recuperaba ese paraíso perdido en el que todo el universo se armonizaba y el alma individual y colectiva crecía en fuerza y unidad con todo lo existente. El autor rescata así el sentido profundo de la religiosidad popular y con ello facilita el encuentro de la diversidad religiosa superando tanto el fundamentalismo como el relativismo que hace imposible descubrir lo universal humano en la traducción particular que cada pueblo y cultura hace de él.

Lo profano se amplió con el desarrollo de una ciencia que terminó engullida por el mercado y divorció la razón de la fe, desacralizando todo a su paso, dejando como sentido único la conquista violenta y devoradora de la naturaleza, la cultura y todo lo que alguna vez se experimentó y cuidó como lo sagrado. Esta experiencia profunda fue reemplazada por el fetichismo del dinero y la adoración a ídolos de barro que el autor adscribe al dominio de una mirada externa que vacía de sentido la propia conciencia haciéndola dependiente de lo externo y accidental. El trabajo de David Samano recompone la unidad perdida y fundamenta con el nuevo humanismo, el pensamiento complejo, más la experiencia espiritual genuina el actuar intencional, inspirado y creador que nos pueda sacar del atolladero histórico en que nos ha puesto un sistema social y mental estructuralmente violento, ambicioso, compulsivo, consumista, contaminante y depredador.

Javier Zorrilla, Eguren Magister en Ciencias Sociales e investigador del Centro de Estudios Nueva Civilización de Perú

=Edición=
Ediciones León Alado

ISBN: 978-84-16747-89-4

Idioma: Castellano - Año: 2021

Formato: papel - Encuadernación: Rustica - 13,6x20,4 cm.

Páginas: 152

[[Categoría: bibliografía]]

[[Categoría: libros]]

=Enlaces=
https://edicionesleonalado.net/es/producto/interpretando-al-nuevo-humanismo/

Interpretando al Nuevo Humanismo

2022-12-11T17:41:14Z

JaviB:

Libro de [[Sámano, David|Genaro David Sámano Chávez]] publicado en 2021
[[Archivo:Portada-Interpretando-NH.jpg|miniaturadeimagen]]

=Descripción=
El autor de este libro Interpretando el Nuevo Humanismo, desde la etnología, la epistemología y la religión, a través de 15 conferencias públicas, ofrece algunas interpretaciones y reflexiones en torno a la corriente de pensamiento humanista conocida como [[Nuevo Humanismo]] o [[Humanismo Universalista]].

=Sinopsis=
Atravesamos momentos que imponen una actualización del humanismo cualquiera sea la interpretación que se tenga de éste. Tanto en las ciencias como en las humanidades y las religiones, los retos de la tecnología, la crisis ambiental y de salud pública, demandan una guía para no perder de vista que el ser humano y su civilización pueden ser la clave y no el obstáculo, para que todos los seres –humanos y no humanos– en última instancia, mejoren su condición existencial.

=Prólogo=
Acabo de terminar la lectura del libro «Interpretando al Nuevo Humanismo, Etnología, Epistemología y Espiritualidad» y he quedado atónito al toparme con una dirección de vida que brota de la filosofía de la ciencia y de la etnología, bajo la doble guía del humanismo universalista y la teoría del caos, llamada también pensamiento complejo o evolucionismo no lineal. El libro hace converger estas racionalidades sacando a luz una estructura común que une a las ciencias naturales con las ciencias sociales. Se trata de un paradigma que por fin reconcilia el determinismo con la libertad, lo subjetivo con lo objetivo, la espiritualidad con la materialidad y el individuo con la sociedad. En la cosmovisión que el autor nos ofrece, no es posible ya separar al hombre de la naturaleza, de la propia humanidad y del espíritu, sobretodo si es que se quiere transitar intencionalmente por un camino de libertad creadora y solidaridad universal que toma en cuenta las tendencias mecánicas para superarlas, especialmente cuando éstas se oponen al proyecto vital del ser humano concretamente considerado en toda época, cultura, aspecto o dimensión: superar lo que produce dolor y sufrimiento. Esta mirada es la que le permite al autor ir al rescate de lo humano en las diversas culturas, épocas y temas, haciendo posible la convergencia de una diversidad creadora que él remonta a las primeros grupos humanos de caza y recolección, pasando por los agricultores hasta llegar a las primeras sociedades complejas, en las que por cierto no faltaron los reinos e imperios esclavistas. En ese proceso, nos muestra el autor, los hombres no se habían separado aun de los dioses y diosas que marcaban sus destinos dentro de una espiritualidad que vivía en los mitos y ritos fundacionales de cada sociedad. Cada ceremonia, cada fiesta, recuperaba ese paraíso perdido en el que todo el universo se armonizaba y el alma individual y colectiva crecía en fuerza y unidad con todo lo existente. El autor rescata así el sentido profundo de la religiosidad popular y con ello facilita el encuentro de la diversidad religiosa superando tanto el fundamentalismo como el relativismo que hace imposible descubrir lo universal humano en la traducción particular que cada pueblo y cultura hace de él.

Lo profano se amplió con el desarrollo de una ciencia que terminó engullida por el mercado y divorció la razón de la fe, desacralizando todo a su paso, dejando como sentido único la conquista violenta y devoradora de la naturaleza, la cultura y todo lo que alguna vez se experimentó y cuidó como lo sagrado. Esta experiencia profunda fue reemplazada por el fetichismo del dinero y la adoración a ídolos de barro que el autor adscribe al dominio de una mirada externa que vacía de sentido la propia conciencia haciéndola dependiente de lo externo y accidental. El trabajo de David Samano recompone la unidad perdida y fundamenta con el nuevo humanismo, el pensamiento complejo, más la experiencia espiritual genuina el actuar intencional, inspirado y creador que nos pueda sacar del atolladero histórico en que nos ha puesto un sistema social y mental estructuralmente violento, ambicioso, compulsivo, consumista, contaminante y depredador.

Javier Zorrilla, Eguren Magister en Ciencias Sociales e investigador del Centro de Estudios Nueva Civilización de Perú

=Edición=
Ediciones León Alado

ISBN: 978-84-16747-89-4

Idioma: Castellano - Año: 2021

Formato: papel - Encuadernación: Rustica - 13,6x20,4 cm.

Páginas: 152

[[Categoría: bibliografía]]

[[Categoría: libros]]

=Enlaces=
https://edicionesleonalado.net/es/producto/interpretando-al-nuevo-humanismo/

Comité científico

2022-12-11T16:16:48Z

JaviB:

El Comité Cientifico de la Enciclopedia Humanista es el equipo impulsor de Humanipedia.

Su función es dar orientaciones generales sobre el desarrollo de la Enciclopedia. Está formado por militantes y estudiosos que se adhieren a este proyecto.

Participan actualmente, por orden alfabético:

[[Ammann, Luis|Luis Alberto Ammann]], Joaquin Arduengo, Stefano Cecere, [[De la Rubia, Rafael|Rafael De La Rubia]], [[Edwards, Rafael|Rafael Edwards]], [[Belda, Javier E.]], Jordi Jimenez, Luigi Milite, Natacha Mota, Ignacio Navarrete Gutiérrez, Carlo Olivieri, Jorge Pardes, Piero Posillico, Mario Pregliasco, [[Serfaty, Clara|Clara Serfaty]], [[Tato, Néstor|Nestor Tato]], [[Turquet, Olivier|Olivier Turquet]].

[[it: comitato scientifico]]

Comité científico

2022-12-11T16:16:07Z

JaviB:

El Comité Cientifico de la Enciclopedia Humanista es el equipo impulsor de Humanipedia.

Su función es dar orientaciones generales sobre el desarrollo de la Enciclopedia. Está formado por militantes y estudiosos que se adhieren a este proyecto.

Participan actualmente, por orden alfabético:

[[Ammann, Luis|Luis Alberto Ammann]], Joaquin Arduengo, Stefano Cecere, [[De la Rubia, Rafael|Rafael De La Rubia]], [[Edwards, Rafael|Rafael Edwards]], [[Javier Belda]], Jordi Jimenez, Luigi Milite, Natacha Mota, Ignacio Navarrete Gutiérrez, Carlo Olivieri, Jorge Pardes, Piero Posillico, Mario Pregliasco, [[Serfaty, Clara|Clara Serfaty]], [[Tato, Néstor|Nestor Tato]], [[Turquet, Olivier|Olivier Turquet]].

[[it: comitato scientifico]]

Comité científico

2022-12-11T16:15:18Z

JaviB:

El Comité Cientifico de la Enciclopedia Humanista es el equipo impulsor de Humanipedia.

Su función es dar orientaciones generales sobre el desarrollo de la Enciclopedia. Está formado por militantes y estudiosos que se adhieren a este proyecto.

Participan actualmente, por orden alfabético:

[[Ammann, Luis|Luis Alberto Ammann]], [[Belda, Javier E.]], Joaquin Arduengo, Stefano Cecere, [[De la Rubia, Rafael|Rafael De La Rubia]], [[Edwards, Rafael|Rafael Edwards]], Jordi Jimenez, Luigi Milite, Natacha Mota, Ignacio Navarrete Gutiérrez, Carlo Olivieri, Jorge Pardes, Piero Posillico, Mario Pregliasco, [[Serfaty, Clara|Clara Serfaty]], [[Tato, Néstor|Nestor Tato]], [[Turquet, Olivier|Olivier Turquet]].

[[it: comitato scientifico]]

Sámano, David

2022-12-11T16:12:30Z

JaviB:

[[Archivo:David utopias.jpg|miniaturadeimagen]]
=Biografía=
Desde 1974 Genaro David Sámano Chávez participo en distintos equipos de estudio e investigación sobre sicología evolutiva, llevados a cabo por organizaciones inspiradas en la corriente de pensamiento conocida como [[Nuevo Humanismo]] o [[Humanismo Universalista]], como el Instituto Síntesis de Nueva York, La Comunidad para el Equilibrio y Desarrollo del Ser Humano a.c. y el [[Centro Mundial de Estudios Humanistas]].

Su interés siempre simultáneo por las humanidades y las ciencias lo llevaron a estudiar disciplinas que van desde la geología y la física, hasta la antropología y la filosofía, para finalmente titularse como etnólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Posteriormente obtuvo el grado de maestro y doctor en Filosofía de la Ciencia por la UNAM.

Hizo también investigaciones etnológicas en el Norte de México, indagando sobre temas vinculados a la espiritualidad y ecología de pueblos que mantienen características tribales. En la ciudad de México llevó a cabo estudios sobre la religiosidad popular en distintas zonas. Cuenta con artículos publicados sobre estos temas.
Actualmente, se desempeña como profesor – investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) e investiga temas vinculados a la epistemología, filosofía de la ciencia y antropología de la ciencia.

=Bibliografía=
Autor de [[Interpretando al Nuevo Humanismo]]. Etnología, Epistemología y Espiritualidad, publicado por León Alado Ed. en 2021.
Coautor, junto a [[Novotny, Hugo]], de The Scientific-Humanistic Construction of Reality publicado por Lambert A. P. en 2021

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Belda, Javier E.

2022-12-11T15:41:00Z

JaviB:

[[Archivo:4mcdmx2018.jpg|miniaturadeimagen]]

=Biografía=

Nacido en Barcelona en 1966. En 1989 comenzó su participación en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], a partir de la cual ha colaborado en diversos proyectos culturales, en España, Marruecos, Brasil, México y Cuba.
Integra en la actualidad los equipos de redacción de [https://www.pressenza.com/es/author/redaccion-cuba/ Pressenza Cuba] y de [https://www.pressenza.com/ca/author/redaccion-barcelona/ Barcelona].
Es miembro del Centro de Estudios Humanistas Toltecáyotl y del [https://www.institutohps.org/2022/12/04/las-condiciones-del-dialogo/ Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica].
Coorganizador de Parques de Estudio y Reflexión, en [https://www.parcodena.org/ Òdena] (Catalunya).

=Bibliografía=

En 2022, la editorial Tandaia publicó su novela [[El Informe Denisova]].
Autor de las monografías: Vacío Causal (2021), Resumen de «Futuro No-lineal» (2019), Estructura Evolutiva de Equilibrio-desequilibrio (2018) y Mitología del Inframundo (2014).
Coautor de los libros Perspectivas desde el Humanismo y La Crisis Global, Consecuencias y Oportunidades, publicados por Pressenza IPA, en 2015.
Blog personal «[https://eltelondefondo.wordpress.com/ eltelondefondo.wordpress.com]».

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Sámano, David

2022-12-11T15:37:37Z

JaviB:

[[Archivo:David utopias.jpg|miniaturadeimagen]]
=Biografía=
Desde 1974 Genaro David Sámano Chávez participo en distintos equipos de estudio e investigación sobre sicología evolutiva, llevados a cabo por organizaciones inspiradas en la corriente de pensamiento conocida como [[Nuevo Humanismo]] o [[Humanismo Universalista]], como el Instituto Síntesis de Nueva York, La Comunidad para el Equilibrio y Desarrollo del Ser Humano a.c. y el [[Centro Mundial de Estudios Humanistas]].

Su interés siempre simultáneo por las humanidades y las ciencias lo llevaron a estudiar disciplinas que van desde la geología y la física, hasta la antropología y la filosofía, para finalmente titularse como etnólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Posteriormente obtuvo el grado de maestro y doctor en Filosofía de la Ciencia por la UNAM.

Hizo también investigaciones etnológicas en el Norte de México, indagando sobre temas vinculados a la espiritualidad y ecología de pueblos que mantienen características tribales. En la ciudad de México llevó a cabo estudios sobre la religiosidad popular en distintas zonas. Cuenta con artículos publicados sobre estos temas.
Actualmente, se desempeña como profesor – investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) e investiga temas vinculados a la epistemología, filosofía de la ciencia y antropología de la ciencia.

=Bibliografía=
Autor de Interpretando al Nuevo Humanismo. Etnología, Epistemología y Espiritualidad, publicado por León Alado Ed. en 2021.
Coautor, junto a [[Novotny, Hugo]], de The Scientific-Humanistic Construction of Reality publicado por Lambert A. P. en 2021

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Sámano, David

2022-12-11T15:30:51Z

JaviB:

[[Archivo:David utopias.jpg|miniaturadeimagen]]
=Biografía=
Desde 1974 Genaro David Sámano Chávez participo en distintos equipos de estudio e investigación sobre sicología evolutiva, llevados a cabo por organizaciones inspiradas en la corriente de pensamiento conocida como [[Nuevo Humanismo]] o [[Humanismo Universalista]], como el Instituto Síntesis de Nueva York, La Comunidad para el Equilibrio y Desarrollo del Ser Humano a.c. y el [[Centro Mundial de Estudios Humanistas]].

Su interés siempre simultáneo por las humanidades y las ciencias lo llevaron a estudiar disciplinas que van desde la geología y la física, hasta la antropología y la filosofía, para finalmente titularse como etnólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Posteriormente obtuvo el grado de maestro y doctor en Filosofía de la Ciencia por la UNAM.

Hizo también investigaciones etnológicas en el Norte de México, indagando sobre temas vinculados a la espiritualidad y ecología de pueblos que mantienen características tribales. En la ciudad de México llevó a cabo estudios sobre la religiosidad popular en distintas zonas. Cuenta con artículos publicados sobre estos temas.
Actualmente, se desempeña como profesor – investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) e investiga temas vinculados a la epistemología, filosofía de la ciencia y antropología de la ciencia.

=Bibliografía=
Coautor, junto a [[Novotny, Hugo]], de The Scientific-humanistic Construction of Reality publicado por Lambert A. P. en 2021

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Sámano, David

2022-12-11T15:30:20Z

JaviB:

[[Archivo:David utopias.jpg|miniaturadeimagen]]
=Biografía=
Desde 1974 Genaro David Sámano Chávez participo en distintos equipos de estudio e investigación sobre sicología evolutiva, llevados a cabo por organizaciones inspiradas en la corriente de pensamiento conocida como [[Nuevo Humanismo]] o [[Humanismo Universalista]], como el Instituto Síntesis de Nueva York, La Comunidad para el Equilibrio y Desarrollo del Ser Humano a.c. y el [[Centro Mundial de Estudios Humanistas]].

Su interés siempre simultáneo por las humanidades y las ciencias lo llevaron a estudiar disciplinas que van desde la geología y la física, hasta la antropología y la filosofía, para finalmente titularse como etnólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Posteriormente obtuvo el grado de maestro y doctor en Filosofía de la Ciencia por la UNAM.

Hizo también investigaciones etnológicas en el Norte de México, indagando sobre temas vinculados a la espiritualidad y ecología de pueblos que mantienen características tribales. En la ciudad de México llevó a cabo estudios sobre la religiosidad popular en distintas zonas. Cuenta con artículos publicados sobre estos temas.
Actualmente, se desempeña como profesor – investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) e investiga temas vinculados a la epistemología, filosofía de la ciencia y antropología de la ciencia.

=Bibliografía=
Coautor, junto a [[Novotny, Hugo]] de The Scientific-humanistic Construction of Reality publicado por Lambert A. P. en 2021

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Sámano, David

2022-12-11T15:29:15Z

JaviB:

[[Archivo:David utopias.jpg|miniaturadeimagen]]
=Biografía=
Desde 1974 Genaro David Sámano Chávez participo en distintos equipos de estudio e investigación sobre sicología evolutiva, llevados a cabo por organizaciones inspiradas en la corriente de pensamiento conocida como [[Nuevo Humanismo]] o [[Humanismo Universalista]], como el Instituto Síntesis de Nueva York, La Comunidad para el Equilibrio y Desarrollo del Ser Humano a.c. y el [[Centro Mundial de Estudios Humanistas]].

Su interés siempre simultáneo por las humanidades y las ciencias lo llevaron a estudiar disciplinas que van desde la geología y la física, hasta la antropología y la filosofía, para finalmente titularse como etnólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Posteriormente obtuvo el grado de maestro y doctor en Filosofía de la Ciencia por la UNAM.

Hizo también investigaciones etnológicas en el Norte de México, indagando sobre temas vinculados a la espiritualidad y ecología de pueblos que mantienen características tribales. En la ciudad de México llevó a cabo estudios sobre la religiosidad popular en distintas zonas. Cuenta con artículos publicados sobre estos temas.
Actualmente, se desempeña como profesor – investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) e investiga temas vinculados a la epistemología, filosofía de la ciencia y antropología de la ciencia.

=Bibliografía=
Coautor, junto a [[Hugo Novotny]] de The Scientific-humanistic Construction of Reality publicado por Lambert A. P. en 2021

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Sámano, David

2022-12-11T15:17:11Z

JaviB:

[[Archivo:David utopias.jpg|miniaturadeimagen]]
=Biografía=
Desde 1974 Genaro David Sámano Chávez participo en distintos equipos de estudio e investigación sobre sicología evolutiva, llevados a cabo por organizaciones inspiradas en la corriente de pensamiento conocida como [[Nuevo Humanismo]] o [[Humanismo Universalista]], como el Instituto Síntesis de Nueva York, La Comunidad para el Equilibrio y Desarrollo del Ser Humano a.c. y el [[Centro Mundial de Estudios Humanistas]].

Su interés siempre simultáneo por las humanidades y las ciencias lo llevaron a estudiar disciplinas que van desde la geología y la física, hasta la antropología y la filosofía, para finalmente titularse como etnólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Posteriormente obtuvo el grado de maestro y doctor en Filosofía de la Ciencia por la UNAM.

Hizo también investigaciones etnológicas en el Norte de México, indagando sobre temas vinculados a la espiritualidad y ecología de pueblos que mantienen características tribales. En la ciudad de México llevó a cabo estudios sobre la religiosidad popular en distintas zonas. Cuenta con artículos publicados sobre estos temas.
Actualmente, se desempeña como profesor – investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) e investiga temas vinculados a la epistemología, filosofía de la ciencia y antropología de la ciencia.

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Sámano, David

2022-12-11T09:48:33Z

JaviB:

[[Archivo:David utopias.jpg|miniaturadeimagen]]
=Biografía=
Desde 1974 Genaro David Sámano Chávez participo en distintos equipos de estudio e investigación sobre sicología evolutiva, llevados a cabo por organizaciones inspiradas en la corriente de pensamiento conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista, como el Instituto Síntesis de Nueva York, La Comunidad para el Equilibrio y Desarrollo del Ser Humano a.c. y el Centro Mundial de Estudios Humanistas.

Su interés siempre simultáneo por las humanidades y las ciencias lo llevaron a estudiar disciplinas que van desde la geología y la física, hasta la antropología y la filosofía, para finalmente titularse como etnólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Posteriormente obtuvo el grado de maestro y doctor en Filosofía de la Ciencia por la UNAM.

Hizo también investigaciones etnológicas en el Norte de México, indagando sobre temas vinculados a la espiritualidad y ecología de pueblos que mantienen características tribales. En la ciudad de México llevó a cabo estudios sobre la religiosidad popular en distintas zonas. Cuenta con artículos publicados sobre estos temas.
Actualmente, se desempeña como profesor – investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) e investiga temas vinculados a la epistemología, filosofía de la ciencia y antropología de la ciencia.

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Archivo:David utopias.jpg

2022-12-11T09:41:59Z

JaviB: JaviB subió una nueva versión de Archivo:David utopias.jpg

David S.

Sámano, David

2022-12-11T09:39:00Z

JaviB: Página creada con « miniaturadeimagen =Biografía= Desde 1974 Genaro David Sámano Chávez participo en distintos equipos de estudio e investigación sobre sicología evolutiva, llevados a cabo por organizaciones inspiradas en la corriente de pensamiento conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista, como el Instituto Síntesis de Nueva York, La Comunidad para el Equilibrio y Desarrollo del Ser Humano a.c. y el Centro Mundial de Estudios Humanista…»

[[Archivo:David utopias.jpg|miniaturadeimagen]]
=Biografía=
Desde 1974 Genaro David Sámano Chávez participo en distintos equipos de estudio e investigación sobre sicología evolutiva, llevados a cabo por organizaciones inspiradas en la corriente de pensamiento conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista, como el Instituto Síntesis de Nueva York, La Comunidad para el Equilibrio y Desarrollo del Ser Humano a.c. y el Centro Mundial de Estudios Humanistas.

Su interés siempre simultáneo por las humanidades y las ciencias lo llevaron a estudiar disciplinas que van desde la geología y la física, hasta la antropología y la filosofía, para finalmente titularse como etnólogo por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Posteriormente obtuvo el grado de maestro y doctor en Filosofía de la Ciencia por la UNAM.

Hizo también investigaciones etnológicas en el Norte de México, indagando sobre temas vinculados a la espiritualidad y ecología de pueblos que mantienen características tribales. En la ciudad de México llevó a cabo estudios sobre la religiosidad popular en distintas zonas. Cuenta con artículos publicados sobre estos temas.
Actualmente, se desempeña como profesor – investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) e investiga temas vinculados a la epistemología, filosofía de la ciencia y antropología de la ciencia.

Archivo:David utopias.jpg

2022-12-11T09:38:48Z

JaviB:

David S.

Interpretando al Nuevo Humanismo

2022-12-11T09:17:43Z

JaviB:

Libro de [[Sámano, David|Genaro David Sámano Chávez]] publicado en 2021
[[Archivo:Portada-Interpretando-NH.jpg|miniaturadeimagen]]

=Descripción=
El autor de este libro Interpretando el Nuevo Humanismo, desde la etnología, la epistemología y la religión, a través de 15 conferencias públicas, ofrece algunas interpretaciones y reflexiones en torno a una corriente de pensamiento humanista conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista.

=Sinopsis=
Atravesamos momentos que imponen una actualización del humanismo cualquiera sea la interpretación que se tenga de éste. Tanto en las ciencias como en las humanidades y las religiones, los retos de la tecnología, la crisis ambiental y de salud pública, demandan una guía para no perder de vista que el ser humano y su civilización pueden ser la clave y no el obstáculo, para que todos los seres –humanos y no humanos– en última instancia, mejoren su condición existencial.

=Prólogo=
Acabo de terminar la lectura del libro «Interpretando al Nuevo Humanismo, Etnología, Epistemología y Espiritualidad» y he quedado atónito al toparme con una dirección de vida que brota de la filosofía de la ciencia y de la etnología, bajo la doble guía del humanismo universalista y la teoría del caos, llamada también pensamiento complejo o evolucionismo no lineal. El libro hace converger estas racionalidades sacando a luz una estructura común que une a las ciencias naturales con las ciencias sociales. Se trata de un paradigma que por fin reconcilia el determinismo con la libertad, lo subjetivo con lo objetivo, la espiritualidad con la materialidad y el individuo con la sociedad. En la cosmovisión que el autor nos ofrece, no es posible ya separar al hombre de la naturaleza, de la propia humanidad y del espíritu, sobretodo si es que se quiere transitar intencionalmente por un camino de libertad creadora y solidaridad universal que toma en cuenta las tendencias mecánicas para superarlas, especialmente cuando éstas se oponen al proyecto vital del ser humano concretamente considerado en toda época, cultura, aspecto o dimensión: superar lo que produce dolor y sufrimiento. Esta mirada es la que le permite al autor ir al rescate de lo humano en las diversas culturas, épocas y temas, haciendo posible la convergencia de una diversidad creadora que él remonta a las primeros grupos humanos de caza y recolección, pasando por los agricultores hasta llegar a las primeras sociedades complejas, en las que por cierto no faltaron los reinos e imperios esclavistas. En ese proceso, nos muestra el autor, los hombres no se habían separado aun de los dioses y diosas que marcaban sus destinos dentro de una espiritualidad que vivía en los mitos y ritos fundacionales de cada sociedad. Cada ceremonia, cada fiesta, recuperaba ese paraíso perdido en el que todo el universo se armonizaba y el alma individual y colectiva crecía en fuerza y unidad con todo lo existente. El autor rescata así el sentido profundo de la religiosidad popular y con ello facilita el encuentro de la diversidad religiosa superando tanto el fundamentalismo como el relativismo que hace imposible descubrir lo universal humano en la traducción particular que cada pueblo y cultura hace de él.

Lo profano se amplió con el desarrollo de una ciencia que terminó engullida por el mercado y divorció la razón de la fe, desacralizando todo a su paso, dejando como sentido único la conquista violenta y devoradora de la naturaleza, la cultura y todo lo que alguna vez se experimentó y cuidó como lo sagrado. Esta experiencia profunda fue reemplazada por el fetichismo del dinero y la adoración a ídolos de barro que el autor adscribe al dominio de una mirada externa que vacía de sentido la propia conciencia haciéndola dependiente de lo externo y accidental. El trabajo de David Samano recompone la unidad perdida y fundamenta con el nuevo humanismo, el pensamiento complejo, más la experiencia espiritual genuina el actuar intencional, inspirado y creador que nos pueda sacar del atolladero histórico en que nos ha puesto un sistema social y mental estructuralmente violento, ambicioso, compulsivo, consumista, contaminante y depredador.

Javier Zorrilla, Eguren Magister en Ciencias Sociales e investigador del Centro de Estudios Nueva Civilización de Perú

=Edición=
Ediciones León Alado

ISBN: 978-84-16747-89-4

Idioma: Castellano - Año: 2021

Formato: papel - Encuadernación: Rustica - 13,6x20,4 cm.

Páginas: 152

[[Categoría: bibliografía]]

[[Categoría: libros]]

=Enlaces=
https://edicionesleonalado.net/es/producto/interpretando-al-nuevo-humanismo/

Interpretando al Nuevo Humanismo

2022-12-11T09:17:06Z

JaviB:

Libro de [[Sámano, David|Genaro David Sámano Chávez]] publicado en 2021
[[Archivo:Portada-Interpretando-NH.jpg|miniaturadeimagen]]

=Descripción=
El autor de este libro Interpretando el Nuevo Humanismo, desde la etnología, la epistemología y la religión, a través de 15 conferencias públicas, ofrece algunas interpretaciones y reflexiones en torno a una corriente de pensamiento humanista conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista.

=Sinopsis=
Atravesamos momentos que imponen una actualización del humanismo cualquiera sea la interpretación que se tenga de éste. Tanto en las ciencias como en las humanidades y las religiones, los retos de la tecnología, la crisis ambiental y de salud pública, demandan una guía para no perder de vista que el ser humano y su civilización pueden ser la clave y no el obstáculo, para que todos los seres –humanos y no humanos– en última instancia, mejoren su condición existencial.

=Prólogo=
Acabo de terminar la lectura del libro «Interpretando al Nuevo Humanismo, Etnología, Epistemología y Espiritualidad» y he quedado atónito al toparme con una dirección de vida que brota de la filosofía de la ciencia y de la etnología, bajo la doble guía del humanismo universalista y la teoría del caos, llamada también pensamiento complejo o evolucionismo no lineal. El libro hace converger estas racionalidades sacando a luz una estructura común que une a las ciencias naturales con las ciencias sociales. Se trata de un paradigma que por fin reconcilia el determinismo con la libertad, lo subjetivo con lo objetivo, la espiritualidad con la materialidad y el individuo con la sociedad. En la cosmovisión que el autor nos ofrece, no es posible ya separar al hombre de la naturaleza, de la propia humanidad y del espíritu, sobretodo si es que se quiere transitar intencionalmente por un camino de libertad creadora y solidaridad universal que toma en cuenta las tendencias mecánicas para superarlas, especialmente cuando éstas se oponen al proyecto vital del ser humano concretamente considerado en toda época, cultura, aspecto o dimensión: superar lo que produce dolor y sufrimiento. Esta mirada es la que le permite al autor ir al rescate de lo humano en las diversas culturas, épocas y temas, haciendo posible la convergencia de una diversidad creadora que él remonta a las primeros grupos humanos de caza y recolección, pasando por los agricultores hasta llegar a las primeras sociedades complejas, en las que por cierto no faltaron los reinos e imperios esclavistas. En ese proceso, nos muestra el autor, los hombres no se habían separado aun de los dioses y diosas que marcaban sus destinos dentro de una espiritualidad que vivía en los mitos y ritos fundacionales de cada sociedad. Cada ceremonia, cada fiesta, recuperaba ese paraíso perdido en el que todo el universo se armonizaba y el alma individual y colectiva crecía en fuerza y unidad con todo lo existente. El autor rescata así el sentido profundo de la religiosidad popular y con ello facilita el encuentro de la diversidad religiosa superando tanto el fundamentalismo como el relativismo que hace imposible descubrir lo universal humano en la traducción particular que cada pueblo y cultura hace de él.

Lo profano se amplió con el desarrollo de una ciencia que terminó engullida por el mercado y divorció la razón de la fe, desacralizando todo a su paso, dejando como sentido único la conquista violenta y devoradora de la naturaleza, la cultura y todo lo que alguna vez se experimentó y cuidó como lo sagrado. Esta experiencia profunda fue reemplazada por el fetichismo del dinero y la adoración a ídolos de barro que el autor adscribe al dominio de una mirada externa que vacía de sentido la propia conciencia haciéndola dependiente de lo externo y accidental. El trabajo de David Samano recompone la unidad perdida y fundamenta con el nuevo humanismo, el pensamiento complejo, más la experiencia espiritual genuina el actuar intencional, inspirado y creador que nos pueda sacar del atolladero histórico en que nos ha puesto un sistema social y mental estructuralmente violento, ambicioso, compulsivo, consumista, contaminante y depredador.
Javier Zorrilla Eguren Magister en Ciencias Sociales e investigador del Centro de Estudios Nueva Civilización de Perú

=Edición=
Ediciones León Alado

ISBN: 978-84-16747-89-4

Idioma: Castellano - Año: 2021

Formato: papel - Encuadernación: Rustica - 13,6x20,4 cm.

Páginas: 152

[[Categoría: bibliografía]]

[[Categoría: libros]]

=Enlaces=
https://edicionesleonalado.net/es/producto/interpretando-al-nuevo-humanismo/

Interpretando al Nuevo Humanismo

2022-12-11T09:16:10Z

JaviB:

Libro de [[Sámano, David|Genaro David Sámano Chávez]] publicado en 2021
[[Archivo:Portada-Interpretando-NH.jpg|miniaturadeimagen]]

=Descripción=
El autor de este libro Interpretando el Nuevo Humanismo, desde la etnología, la epistemología y la religión, a través de 15 conferencias públicas, ofrece algunas interpretaciones y reflexiones en torno a una corriente de pensamiento humanista conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista.

=Sinopsis=
Atravesamos momentos que imponen una actualización del humanismo cualquiera sea la interpretación que se tenga de éste. Tanto en las ciencias como en las humanidades y las religiones, los retos de la tecnología, la crisis ambiental y de salud pública, demandan una guía para no perder de vista que el ser humano y su civilización pueden ser la clave y no el obstáculo, para que todos los seres –humanos y no humanos– en última instancia, mejoren su condición existencial.

=Prólogo=
Acabo de terminar la lectura del libro «Interpretando al Nuevo Humanismo, Etnología, Epistemología y Espiritualidad» y he quedado atónito al toparme con una dirección de vida que brota de la filosofía de la ciencia y de la etnología, bajo la doble guía del humanismo universalista y la teoría del caos, llamada también pensamiento complejo o evolucionismo no lineal. El libro hace converger estas racionalidades sacando a luz una estructura común que une a las ciencias naturales con las ciencias sociales. Se trata de un paradigma que por fin reconcilia el determinismo con la libertad, lo subjetivo con lo objetivo, la espiritualidad con la materialidad y el individuo con la sociedad. En la cosmovisión que el autor nos ofrece, no es posible ya separar al hombre de la naturaleza, de la propia humanidad y del espíritu, sobretodo si es que se quiere transitar intencionalmente por un camino de libertad creadora y solidaridad universal que toma en cuenta las tendencias mecánicas para superarlas, especialmente cuando éstas se oponen al proyecto vital del ser humano concretamente considerado en toda época, cultura, aspecto o dimensión: superar lo que produce dolor y sufrimiento. Esta mirada es la que le permite al autor ir al rescate de lo humano en las diversas culturas, épocas y temas, haciendo posible la convergencia de una diversidad creadora que él remonta a las primeros grupos humanos de caza y recolección, pasando por los agricultores hasta llegar a las primeras sociedades complejas, en las que por cierto no faltaron los reinos e imperios esclavistas. En ese proceso, nos muestra el autor, los hombres no se habían separado aun de los dioses y diosas que marcaban sus destinos dentro de una espiritualidad que vivía en los mitos y ritos fundacionales de cada sociedad. Cada ceremonia, cada fiesta, recuperaba ese paraíso perdido en el que todo el universo se armonizaba y el alma individual y colectiva crecía en fuerza y unidad con todo lo existente. El autor rescata así el sentido profundo de la religiosidad popular y con ello facilita el encuentro de la diversidad religiosa superando tanto el fundamentalismo como el relativismo que hace imposible descubrir lo universal humano en la traducción particular que cada pueblo y cultura hace de él.
Lo profano se amplió con el desarrollo de una ciencia que terminó engullida por el mercado y divorció la razón de la fe, desacralizando todo a su paso, dejando como sentido único la conquista violenta y devoradora de la naturaleza, la cultura y todo lo que alguna vez se experimentó y cuidó como lo sagrado. Esta experiencia profunda fue reemplazada por el fetichismo del dinero y la adoración a ídolos de barro que el autor adscribe al dominio de una mirada externa que vacía de sentido la propia conciencia haciéndola dependiente de lo externo y accidental. El trabajo de David Samano recompone la unidad perdida y fundamenta con el nuevo humanismo, el pensamiento complejo, más la experiencia espiritual genuina el actuar intencional, inspirado y creador que nos pueda sacar del atolladero histórico en que nos ha puesto un sistema social y mental estructuralmente violento, ambicioso, compulsivo, consumista, contaminante y depredador.
Javier Zorrilla Eguren Magister en Ciencias Sociales e investigador del Centro de Estudios Nueva Civilización de Perú

=Edición=
Ediciones León Alado

ISBN: 978-84-16747-89-4

Idioma: Castellano - Año: 2021

Formato: papel - Encuadernación: Rustica - 13,6x20,4 cm.

Páginas: 152

[[Categoría: bibliografía]]

[[Categoría: libros]]

=Enlaces=
https://edicionesleonalado.net/es/producto/interpretando-al-nuevo-humanismo/

Interpretando al Nuevo Humanismo

2022-12-11T09:15:24Z

JaviB: Página creada con «Libro de Genaro David Sámano Chávez publicado en 2021 miniaturadeimagen =Descripción= El autor de este libro Interpretando el Nuevo Humanismo, desde la etnología, la epistemología y la religión, a través de 15 conferencias públicas, ofrece algunas interpretaciones y reflexiones en torno a una corriente de pensamiento humanista conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista. =Sinopsis= Atrav…»

Libro de [[Sámano, David|Genaro David Sámano Chávez]] publicado en 2021
[[Archivo:Portada-Interpretando-NH.jpg|miniaturadeimagen]]

=Descripción=
El autor de este libro Interpretando el Nuevo Humanismo, desde la etnología, la epistemología y la religión, a través de 15 conferencias públicas, ofrece algunas interpretaciones y reflexiones en torno a una corriente de pensamiento humanista conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista.

=Sinopsis=
Atravesamos momentos que imponen una actualización del humanismo cualquiera sea la interpretación que se tenga de éste. Tanto en las ciencias como en las humanidades y las religiones, los retos de la tecnología, la crisis ambiental y de salud pública, demandan una guía para no perder de vista que el ser humano y su civilización pueden ser la clave y no el obstáculo, para que todos los seres –humanos y no humanos– en última instancia, mejoren su condición existencial.

=Prólogo=
Acabo de terminar la lectura del libro «Interpretando al Nuevo Humanismo, Etnología, Epistemología y Espiritualidad» y he quedado atónito al toparme con una dirección de vida que brota de la filosofía de la ciencia y de la etnología, bajo la doble guía del humanismo universalista y la teoría del caos, llamada también pensamiento complejo o evolucionismo no lineal. El libro hace converger estas racionalidades sacando a luz una estructura común que une a las ciencias naturales con las ciencias sociales. Se trata de un paradigma que por fin reconcilia el determinismo con la libertad, lo subjetivo con lo objetivo, la espiritualidad con la materialidad y el individuo con la sociedad. En la cosmovisión que el autor nos ofrece, no es posible ya separar al hombre de la naturaleza, de la propia humanidad y del espíritu, sobretodo si es que se quiere transitar intencionalmente por un camino de libertad creadora y solidaridad universal que toma en cuenta las tendencias mecánicas para superarlas, especialmente cuando éstas se oponen al proyecto vital del ser humano concretamente considerado en toda época, cultura, aspecto o dimensión: superar lo que produce dolor y sufrimiento. Esta mirada es la que le permite al autor ir al rescate de lo humano en las diversas culturas, épocas y temas, haciendo posible la convergencia de una diversidad creadora que él remonta a las primeros grupos humanos de caza y recolección, pasando por los agricultores hasta llegar a las primeras sociedades complejas, en las que por cierto no faltaron los reinos e imperios esclavistas. En ese proceso, nos muestra el autor, los hombres no se habían separado aun de los dioses y diosas que marcaban sus destinos dentro de una espiritualidad que vivía en los mitos y ritos fundacionales de cada sociedad. Cada ceremonia, cada fiesta, recuperaba ese paraíso perdido en el que todo el universo se armonizaba y el alma individual y colectiva crecía en fuerza y unidad con todo lo existente. El autor rescata así el sentido profundo de la religiosidad popular y con ello facilita el encuentro de la diversidad religiosa superando tanto el fundamentalismo como el relativismo que hace imposible descubrir lo universal humano en la traducción particular que cada pueblo y cultura hace de él.
Lo profano se amplió con el desarrollo de una ciencia que terminó engullida por el mercado y divorció la razón de la fe, desacralizando todo a su paso, dejando como sentido único la conquista violenta y devoradora de la naturaleza, la cultura y todo lo que alguna vez se experimentó y cuidó como lo sagrado. Esta experiencia profunda fue reemplazada por el fetichismo del dinero y la adoración a ídolos de barro que el autor adscribe al dominio de una mirada externa que vacía de sentido la propia conciencia haciéndola dependiente de lo externo y accidental. El trabajo de David Samano recompone la unidad perdida y fundamenta con el nuevo humanismo, el pensamiento complejo, más la experiencia espiritual genuina el actuar intencional, inspirado y creador que nos pueda sacar del atolladero histórico en que nos ha puesto un sistema social y mental estructuralmente violento, ambicioso, compulsivo, consumista, contaminante y depredador.
Javier Zorrilla Eguren Magister en Ciencias Sociales e investigador del Centro de Estudios Nueva Civilización de Perú

=Edición=
Ediciones León Alado
ISBN: 978-84-16747-89-4
Idioma: Castellano - Año: 2021
Formato: papel - Encuadernación: Rustica - 13,6x20,4 cm.
Páginas: 152

[[Categoría: bibliografía]]

[[Categoría: libros]]

=Enlaces=
https://edicionesleonalado.net/es/producto/interpretando-al-nuevo-humanismo/

Archivo:Portada-Interpretando-NH.jpg

2022-12-11T09:15:02Z

JaviB:

Etnología, Epistemología y Espiritualidad

Belda, Javier E.

2022-12-06T20:29:05Z

JaviB:

[[Archivo:4mcdmx2018.jpg|miniaturadeimagen]]

=Biografía=

Nacido en Barcelona en 1966. En 1989 comenzó su participación en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], a partir de la cual ha colaborado en diversos proyectos culturales, en España, Marruecos, Brasil, México y Cuba.
Integra en la actualidad los equipos de redacción de [https://www.pressenza.com/es/author/redaccion-cuba/ Pressenza Cuba] y de [https://www.pressenza.com/ca/author/redaccion-barcelona/ Barcelona].
Es miembro del Centro de Estudios Humanistas Toltecáyotl y del [https://www.institutohps.org/2022/12/04/las-condiciones-del-dialogo/ Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica].
Coorganizador de Parques de Estudio y Reflexión, en [https://www.parcodena.org/ Òdena] (Catalunya).

=Bibliografía=

Coautor de los libros Perspectivas desde el Humanismo y La Crisis Global, Consecuencias y Oportunidades, publicados por Pressenza IPA.
Autor de las monografías: Mitología del Inframundo (2014), Estructura Evolutiva de Equilibrio-desequilibrio (2018), Resumen de «Futuro No-lineal» (2019) y Vacío Causal (2021).
En 2022, la editorial Tandaia publicó su novela [[El Informe Denisova]].
Blog personal «[https://eltelondefondo.wordpress.com/ eltelondefondo.wordpress.com]».

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Belda, Javier E.

2022-12-06T18:32:54Z

JaviB: /* Bibliografía */

Biografía de Javier Belda.
[[Archivo:4mcdmx2018.jpg|miniaturadeimagen]]

=Biografía=

Nacido en Barcelona en 1966. En 1989 comenzó su participación en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], a partir de la cual ha colaborado en diversos proyectos culturales, en España, Marruecos, Brasil, México y Cuba.
Integra en la actualidad los equipos de redacción de [https://www.pressenza.com/es/author/redaccion-cuba/ Pressenza Cuba] y de [https://www.pressenza.com/ca/author/redaccion-barcelona/ Barcelona].
Es miembro del Centro de Estudios Humanistas Toltecáyotl y del [https://www.institutohps.org/2022/12/04/las-condiciones-del-dialogo/ Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica].
Coorganizador de Parques de Estudio y Reflexión, en [https://www.parcodena.org/ Òdena] (Catalunya).

=Bibliografía=

Coautor de los libros Perspectivas desde el Humanismo y La Crisis Global, Consecuencias y Oportunidades, publicados por Pressenza IPA.
Autor de las monografías: Mitología del Inframundo (2014), Estructura Evolutiva de Equilibrio-desequilibrio (2018), Resumen de «Futuro No-lineal» (2019) y Vacío Causal (2021).
En 2022, la editorial Tandaia publicó su novela [[El Informe Denisova]].
Blog personal «[https://eltelondefondo.wordpress.com/ eltelondefondo.wordpress.com]».

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

El Informe Denisova

2022-12-06T18:24:47Z

JaviB: /* Prólogo */

Novela de [[Belda, Javier E.|Javier E. Belda]] publicado en 2022

[[Archivo:Portada El Informe Denisova.jpg|miniaturadeimagen]]

=Descripción=
El Informe Denisova transcurre a lo largo del año 2032, momento histórico en que la inteligencia artificial ha sobrepasado las capacidades humanas habituales. Investigaciones especializadas hacen referencia a un «punto de Singularidad». Según los estudios del Centro Mundial de Pronosticación Sistémica, este punto implica un salto de la «forma mental» de la especie humana. Denisova, junto a otros protagonistas, formará parte de un plan, organizado por el CMPS, en búsqueda de «concomitancias». Así comienza para ella un recorrido iniciático: desde una futurista urbe moscovita, pasando por templos sagrados de India, hasta llegar a recónditos lugares del Himalaya. Mientras, en el tiempo histórico, ocurren profundas transformaciones en todos los campos, que implican al mundo interno a través de la neurociencia.

=Sinopsis=
Nuestro futuro se presenta inquietante. Ocurrirán grandes cambios en la tecnología y en la ciencia los cuales impactarán en el sentido de nuestra sociedad y de nuestras vidas. El informe Denisova se remonta cuatro décadas atrás dando continuidad a la novela de Salvatore Puledda [[El informe Tókarev]], de 1981. Desde aquellos años Javier Eugenio se proyecta hacia la cuarta década del siglo XXI, mostrando un futuro en transición a lo desconocido. A través del suspense, la novela nos acerca a una nueva espiritualidad que emerge desde la inestabilidad y la búsqueda.
«Siempre quedará a creiterio del lector interpretar la novela como una posible segunda parte de El Informe Tókarev, o bien, ser considerada independiente», en palabras de su autor.

=Prólogo=
Cuando el autor de este libro manifestó a los amigos su interés por escribir la continuación a El Informe Tókarev del profesor, escritor y humanista Salvatore Puledda, mi primera reacción fue de escepticismo ante el desafío. Pero cuando, meses después, me envió el borrador, quedé gratamente sorprendido al constatar que tenía ante mí, no solo un digno sucesor de El informe Tókarev, sino un libro con vida propia y que podía, muy bien, remontar el vuelo solo.

El Informe Tókarev, escrito en 1981 en plena guerra fría, es un excelente libro de política ficción en el que un profesor ruso, Yuri Vasíliev Tókarev, investigador social y profesor de religiones comparadas, se ve inmerso en una apasionante aventura en el mundo externo (Rusia, India, los Andes argentinos) y por su mundo interno, guiado por leves indicios y una buena dosis de intuición, aunque bien tutelado por una extraña comisión de científicos en los márgenes de un Sistema que se derrumbaría años después en el mundo real.

El Informe Denisova se aleja de la política ficción y se adentra directamente en la ciencia ficción, situando su acción en un cercano 2032. Comienza con una conferencia de Yuri V. Tókarev y sigue con la relación que establece Denisova (una antigua alumna suya de antropología cultural) y un grupo de amigos e investigadores con el profesor. La propuesta, del Centro Mundial de Pronosticación Sistémica, consiste en una misión para tratar de verificar si se están produciendo situaciones de concomitancia relacionadas con la Singularidad.

En un determinado tipo de ciencia ficción (o política ficción) se entrelazan y dan la mano lo extraordinario, lo hipotético y el misterio, a la vez que se utiliza dicho marco para analizar, criticar o poner sobre la mesa ciertos aspectos del presente, así como especular sobre el futuro, abriendo ventanas para alentar nuevas miradas e inducir al lector a adentrarse en ignotos horizontes.

Como dice el profesor, escritor, editor y gran divul¬gador de la ciencia ficción, Miquel Barceló, en su libro Ciencia ficción. Nueva guía de lectura:
«Para mí la ciencia ficción es, esencialmente, una literatura de ideas».

«Conviene recordar aquí que gran parte de la mejor ciencia ficción intenta responder a la pregunta “¿Qué sucedería si…?”, en la que se analizan las consecuen-cias de una hipótesis que se considera extraordinaria o todavía demasiado prematura para que pueda darse en el mundo real.

»Este es el aspecto especulativo de la ciencia ficción,el que también nos prepara para enfrentarnos a un futuro distinto.

»En la actualidad se ha superado la primitiva orientación limitada a las ciencias físico-naturales y el planteamiento general del “¿Qué pasaría si…?” se ha extendido al análisis de hipótesis que también corresponden a la psicología, la sociología, la antropología o la historia, y en definitiva al conjunto de las ciencias llamadas sociales. Con ello se ha extendido el ámbito temático de la ciencia ficción a la par que han variado los contenidos propiamente literarios del género».

Pues bien, El Informe Denisova se ajusta como anillo al dedo a estas afirmaciones.

Por otra parte, quiero resaltar que, en algunos capítulos, el autor utiliza de forma deliberada, y muy acertada, una mezcla de ambigüedad e intriga, no solo para mantener la atención del lector sino, también, para invitarle a hacer un esfuerzo y descubrir misterios sutilmente esbozados.

No quiero dejar pasar la ocasión para resaltar las tres leyes sobre tecnociencia de Arthur C. Clarke que, aunque menos conocidas que las tres leyes de la robótica de Isaac Asimov, no por ello son menos interesantes:

Primera: «Cuando un científico famoso, pero ya de cierta edad, dice de algo que es posible, es casi seguro que esté en lo cierto. Cuando dice que es imposible, probablemente se equivoca».

Segunda: «La única manera de encontrar los límites de lo posible es ir más allá de esos límites y adentrarse en lo imposible».

Tercera: «Cualquier tecnología suficientemente avanzada es indistinguible de la magia».

A las que añadiría, de rondón, una cuarta: «La más grande magia está alojada en el fondo inconmensurable de la Mente».

Quien dice mente, dice espíritu. Así, El informe Denisova combina lo mejor de la ciencia, la imaginación-intuición y la intención; es decir, la expresión del espíritu humano.
Quién sabe si a El Informe Tókarev y a El informe Denisova le seguirán otros, dando lugar a una nueva y prometedora serie.

Para terminar, quiero hacerlo con las palabras de una gran y entrañable maestra de la ciencia ficción:

El 19 de noviembre de 2014 la Fundación Nacional del Libro estadounidense entregó sus premios anuales durante una ceremonia celebrada en Nueva York.

Ursula K. Le Guin subió al escenario para recoger la Medalla por la contribución a las letras americanas y esto fue parte de lo que dijo:

«Creo que llegan tiempos difíciles en los que buscaremos las voces de escritores que sepan ver alterna¬tivas a nuestro modo de vida actual, y que sepan ver, más allá de nuestra sociedad temerosa y sus obsesivas tecnologías, hacia otras formas de ser, e incluso imaginen bases sólidas para la esperanza. Necesitaremos escritores que sepan recordar la libertad. Poetas, visionarios, los realistas de una realidad más amplia.

»Vivimos en el capitalismo. Su poder parece inexorable. También lo parecía el derecho divino de los reyes.

Todo poder humano puede resistirse y cambiarse por seres humanos. La resistencia y el cambio muchas veces empiezan con el arte, y muy a menudo con nuestro arte, el arte de las palabras.

»… el nombre de nuestra hermosa recompensa no es “beneficio”. Su nombre es “libertad”».

Acomódese y disfrute de la lectura.

Enrique Collado Rueda

=Edición=
© Tandaia, s.c. - A Coruña - España

ISBN 978-84-18988-11-0 Depósito legal: C 272-2022

Diseño de cubierta: © Tandaia

Imagen de cubierta: © Martín Irurozki

Impresión: Ulzama Digital

=Enlaces=

España:

[https://www.libreriadesnivel.com/libros/el-informe-denisova/9788418988110/ Librería Desnivel]

[https://www.casadellibro.com/libro-el-informe-denisova/9788418988110/12964544 Casa del Libro]

México:

[https://latam.casadellibro.com/libro-el-informe-denisova/9788418988110/12964544 Casa del Libro]

Colombia:

[https://www.buscalibre.com.co/libro-el-informe-denisova/9788418988110/p/54084183 Busca Libre]

[[Categoría: bibliografía]]

[[Categoría: libros]]

El Informe Denisova

2022-12-06T18:22:31Z

JaviB: /* Prólogo */

Novela de [[Belda, Javier E.|Javier E. Belda]] publicado en 2022

[[Archivo:Portada El Informe Denisova.jpg|miniaturadeimagen]]

=Descripción=
El Informe Denisova transcurre a lo largo del año 2032, momento histórico en que la inteligencia artificial ha sobrepasado las capacidades humanas habituales. Investigaciones especializadas hacen referencia a un «punto de Singularidad». Según los estudios del Centro Mundial de Pronosticación Sistémica, este punto implica un salto de la «forma mental» de la especie humana. Denisova, junto a otros protagonistas, formará parte de un plan, organizado por el CMPS, en búsqueda de «concomitancias». Así comienza para ella un recorrido iniciático: desde una futurista urbe moscovita, pasando por templos sagrados de India, hasta llegar a recónditos lugares del Himalaya. Mientras, en el tiempo histórico, ocurren profundas transformaciones en todos los campos, que implican al mundo interno a través de la neurociencia.

=Sinopsis=
Nuestro futuro se presenta inquietante. Ocurrirán grandes cambios en la tecnología y en la ciencia los cuales impactarán en el sentido de nuestra sociedad y de nuestras vidas. El informe Denisova se remonta cuatro décadas atrás dando continuidad a la novela de Salvatore Puledda [[El informe Tókarev]], de 1981. Desde aquellos años Javier Eugenio se proyecta hacia la cuarta década del siglo XXI, mostrando un futuro en transición a lo desconocido. A través del suspense, la novela nos acerca a una nueva espiritualidad que emerge desde la inestabilidad y la búsqueda.
«Siempre quedará a creiterio del lector interpretar la novela como una posible segunda parte de El Informe Tókarev, o bien, ser considerada independiente», en palabras de su autor.

=Prólogo=
Cuando el autor de este libro manifestó a los amigos su interés por escribir la continuación a El informe Tókarev del profesor, escritor y humanista Salvatore Puledda, mi primera reacción fue de escepticismo ante el desafío. Pero cuando, meses después, me envió el borrador, quedé gratamente sorprendido al constatar que tenía ante mí, no solo un digno sucesor de El informe Tókarev, sino un libro con vida propia y que podía, muy bien, remontar el vuelo solo.

El informe Tókarev, escrito en 1981 en plena guerra fría, es un excelente libro de política ficción en el que un profesor ruso, Yuri Vasíliev Tókarev, investigador social y profesor de religiones comparadas, se ve inmerso en una apasionante aventura en el mundo externo (Rusia, India, los Andes argentinos) y por su mundo interno, guiado por leves indicios y una buena dosis de intuición, aunque bien tutelado por una extraña comisión de científicos en los márgenes de un Sistema que se derrumbaría años después en el mundo real.

El informe Denisova se aleja de la política ficción y se adentra directamente en la ciencia ficción, situando su acción en un cercano 2032. Comienza con una conferencia de Yuri V. Tókarev y sigue con la relación que establece Denisova (una antigua alumna suya de antropología cultural) y un grupo de amigos e investigadores con el profesor. La propuesta, del Centro Mundial de Pronosticación Sistémica, consiste en una misión para tratar de verificar si se están produciendo situaciones de concomitancia relacionadas con la Singularidad.

En un determinado tipo de ciencia ficción (o política ficción) se entrelazan y dan la mano lo extraordinario, lo hipotético y el misterio, a la vez que se utiliza dicho marco para analizar, criticar o poner sobre la mesa ciertos aspectos del presente, así como especular sobre el futuro, abriendo ventanas para alentar nuevas miradas e inducir al lector a adentrarse en ignotos horizontes.

Como dice el profesor, escritor, editor y gran divul¬gador de la ciencia ficción, Miquel Barceló, en su libro Ciencia ficción. Nueva guía de lectura:
«Para mí la ciencia ficción es, esencialmente, una literatura de ideas».

«Conviene recordar aquí que gran parte de la mejor ciencia ficción intenta responder a la pregunta “¿Qué sucedería si…?”, en la que se analizan las consecuen-cias de una hipótesis que se considera extraordinaria o todavía demasiado prematura para que pueda darse en el mundo real.

»Este es el aspecto especulativo de la ciencia ficción,el que también nos prepara para enfrentarnos a un futuro distinto.

»En la actualidad se ha superado la primitiva orientación limitada a las ciencias físico-naturales y el planteamiento general del “¿Qué pasaría si…?” se ha extendido al análisis de hipótesis que también corresponden a la psicología, la sociología, la antropología o la historia, y en definitiva al conjunto de las ciencias llamadas sociales. Con ello se ha extendido el ámbito temático de la ciencia ficción a la par que han variado los contenidos propiamente literarios del género».

Pues bien, El informe Denisova se ajusta como anillo al dedo a estas afirmaciones.

Por otra parte, quiero resaltar que, en algunos capítulos, el autor utiliza de forma deliberada, y muy acertada, una mezcla de ambigüedad e intriga, no solo para mantener la atención del lector sino, también, para invitarle a hacer un esfuerzo y descubrir misterios sutilmente esbozados.

No quiero dejar pasar la ocasión para resaltar las tres leyes sobre tecnociencia de Arthur C. Clarke que, aunque menos conocidas que las tres leyes de la robótica de Isaac Asimov, no por ello son menos interesantes:

Primera: «Cuando un científico famoso, pero ya de cierta edad, dice de algo que es posible, es casi seguro que esté en lo cierto. Cuando dice que es imposible, probablemente se equivoca».

Segunda: «La única manera de encontrar los límites de lo posible es ir más allá de esos límites y adentrarse en lo imposible».

Tercera: «Cualquier tecnología suficientemente avanzada es indistinguible de la magia».

A las que añadiría, de rondón, una cuarta: «La más grande magia está alojada en el fondo inconmensurable de la Mente».

Quien dice mente, dice espíritu. Así, El informe Denisova combina lo mejor de la ciencia, la imaginación-intuición y la intención; es decir, la expresión del espíritu humano.
Quién sabe si a El informe Tókarev y a El informe Denisova le seguirán otros, dando lugar a una nueva y prometedora serie.

Para terminar, quiero hacerlo con las palabras de una gran y entrañable maestra de la ciencia ficción:

El 19 de noviembre de 2014 la Fundación Nacional del Libro estadounidense entregó sus premios anuales durante una ceremonia celebrada en Nueva York.

Ursula K. Le Guin subió al escenario para recoger la Medalla por la contribución a las letras americanas y esto fue parte de lo que dijo:

«Creo que llegan tiempos difíciles en los que busca¬remos las voces de escritores que sepan ver alterna¬tivas a nuestro modo de vida actual, y que sepan ver, más allá de nuestra sociedad temerosa y sus obsesivas tecnologías, hacia otras formas de ser, e incluso imaginen bases sólidas para la esperanza. Necesitaremos escritores que sepan recordar la libertad. Poetas, visionarios, los realistas de una realidad más amplia.

»Vivimos en el capitalismo. Su poder parece inexorable. También lo parecía el derecho divino de los reyes.

Todo poder humano puede resistirse y cambiarse por seres humanos. La resistencia y el cambio muchas veces empiezan con el arte, y muy a menudo con nuestro arte, el arte de las palabras.

»… el nombre de nuestra hermosa recompensa no es “beneficio”. Su nombre es “libertad”».

Acomódese y disfrute de la lectura.

Enrique Collado Rueda

=Edición=
© Tandaia, s.c. - A Coruña - España

ISBN 978-84-18988-11-0 Depósito legal: C 272-2022

Diseño de cubierta: © Tandaia

Imagen de cubierta: © Martín Irurozki

Impresión: Ulzama Digital

=Enlaces=

España:

[https://www.libreriadesnivel.com/libros/el-informe-denisova/9788418988110/ Librería Desnivel]

[https://www.casadellibro.com/libro-el-informe-denisova/9788418988110/12964544 Casa del Libro]

México:

[https://latam.casadellibro.com/libro-el-informe-denisova/9788418988110/12964544 Casa del Libro]

Colombia:

[https://www.buscalibre.com.co/libro-el-informe-denisova/9788418988110/p/54084183 Busca Libre]

[[Categoría: bibliografía]]

[[Categoría: libros]]

El Informe Denisova

2022-12-06T18:21:17Z

JaviB: /* Prólogo */

Novela de [[Belda, Javier E.|Javier E. Belda]] publicado en 2022

[[Archivo:Portada El Informe Denisova.jpg|miniaturadeimagen]]

=Descripción=
El Informe Denisova transcurre a lo largo del año 2032, momento histórico en que la inteligencia artificial ha sobrepasado las capacidades humanas habituales. Investigaciones especializadas hacen referencia a un «punto de Singularidad». Según los estudios del Centro Mundial de Pronosticación Sistémica, este punto implica un salto de la «forma mental» de la especie humana. Denisova, junto a otros protagonistas, formará parte de un plan, organizado por el CMPS, en búsqueda de «concomitancias». Así comienza para ella un recorrido iniciático: desde una futurista urbe moscovita, pasando por templos sagrados de India, hasta llegar a recónditos lugares del Himalaya. Mientras, en el tiempo histórico, ocurren profundas transformaciones en todos los campos, que implican al mundo interno a través de la neurociencia.

=Sinopsis=
Nuestro futuro se presenta inquietante. Ocurrirán grandes cambios en la tecnología y en la ciencia los cuales impactarán en el sentido de nuestra sociedad y de nuestras vidas. El informe Denisova se remonta cuatro décadas atrás dando continuidad a la novela de Salvatore Puledda [[El informe Tókarev]], de 1981. Desde aquellos años Javier Eugenio se proyecta hacia la cuarta década del siglo XXI, mostrando un futuro en transición a lo desconocido. A través del suspense, la novela nos acerca a una nueva espiritualidad que emerge desde la inestabilidad y la búsqueda.
«Siempre quedará a creiterio del lector interpretar la novela como una posible segunda parte de El Informe Tókarev, o bien, ser considerada independiente», en palabras de su autor.

=Prólogo=
Cuando el autor de este libro manifestó a los amigos su interés por escribir la continuación a El informe Tókarev del profesor, escritor y humanista Salvatore Puledda, mi primera reacción fue de escepticismo ante el desafío. Pero cuando, meses después, me envió el borrador, quedé gratamente sorprendido al constatar que tenía ante mí, no solo un digno sucesor de El informe Tókarev, sino un libro con vida propia y que podía, muy bien, remontar el vuelo solo.
El informe Tókarev, escrito en 1981 en plena guerra fría, es un excelente libro de política ficción en el que un profesor ruso, Yuri Vasíliev Tókarev, investigador social y profesor de religiones comparadas, se ve inmerso en una apasionante aventura en el mundo externo (Rusia, India, los Andes argentinos) y por su mundo interno, guiado por leves indicios y una buena dosis de intuición, aunque bien tutelado por una extraña comisión de científicos en los márgenes de un Sistema que se derrumbaría años después en el mundo real.
El informe Denisova se aleja de la política ficción y se adentra directamente en la ciencia ficción, situando su acción en un cercano 2032. Comienza con una conferencia de Yuri V. Tókarev y sigue con la relación que establece Denisova (una antigua alumna suya de antropología cultural) y un grupo de amigos e investigadores con el profesor. La propuesta, del Centro Mundial de Pronosticación Sistémica, consiste en una misión para tratar de verificar si se están produciendo situaciones de concomitancia relacionadas con la Singularidad.
En un determinado tipo de ciencia ficción (o política ficción) se entrelazan y dan la mano lo extraordinario, lo hipotético y el misterio, a la vez que se utiliza dicho marco para analizar, criticar o poner sobre la mesa ciertos aspectos del presente, así como especular sobre el futuro, abriendo ventanas para alentar nuevas miradas e inducir al lector a adentrarse en ignotos horizontes.
Como dice el profesor, escritor, editor y gran divul¬gador de la ciencia ficción, Miquel Barceló, en su libro Ciencia ficción. Nueva guía de lectura:
«Para mí la ciencia ficción es, esencialmente, una literatura de ideas».
«Conviene recordar aquí que gran parte de la mejor ciencia ficción intenta responder a la pregunta “¿Qué sucedería si…?”, en la que se analizan las consecuen-cias de una hipótesis que se considera extraordinaria o todavía demasiado prematura para que pueda darse en el mundo real.
»Este es el aspecto especulativo de la ciencia ficción,el que también nos prepara para enfrentarnos a un futuro distinto.
»En la actualidad se ha superado la primitiva orientación limitada a las ciencias físico-naturales y el planteamiento general del “¿Qué pasaría si…?” se ha extendido al análisis de hipótesis que también corresponden a la psicología, la sociología, la antropología o la historia, y en definitiva al conjunto de las ciencias llamadas sociales. Con ello se ha extendido el ámbito temático de la ciencia ficción a la par que han variado los contenidos propiamente literarios del género».
Pues bien, El informe Denisova se ajusta como anillo al dedo a estas afirmaciones.
Por otra parte, quiero resaltar que, en algunos capítulos, el autor utiliza de forma deliberada, y muy acertada, una mezcla de ambigüedad e intriga, no solo para mantener la atención del lector sino, también, para invitarle a hacer un esfuerzo y descubrir misterios sutilmente esbozados.
No quiero dejar pasar la ocasión para resaltar las tres leyes sobre tecnociencia de Arthur C. Clarke que, aunque menos conocidas que las tres leyes de la robótica de Isaac Asimov, no por ello son menos interesantes:
Primera: «Cuando un científico famoso, pero ya de cierta edad, dice de algo que es posible, es casi seguro que esté en lo cierto. Cuando dice que es imposible, probablemente se equivoca».
Segunda: «La única manera de encontrar los límites de lo posible es ir más allá de esos límites y adentrarse en lo imposible».
Tercera: «Cualquier tecnología suficientemente avanzada es indistinguible de la magia».
A las que añadiría, de rondón, una cuarta: «La más grande magia está alojada en el fondo inconmensurable de la Mente».
Quien dice mente, dice espíritu. Así, El informe Denisova combina lo mejor de la ciencia, la imaginación-intuición y la intención; es decir, la expresión del espíritu humano.
Quién sabe si a El informe Tókarev y a El informe Denisova le seguirán otros, dando lugar a una nueva y prometedora serie.
Para terminar, quiero hacerlo con las palabras de una gran y entrañable maestra de la ciencia ficción:
El 19 de noviembre de 2014 la Fundación Nacional del Libro estadounidense entregó sus premios anuales durante una ceremonia celebrada en Nueva York.
Ursula K. Le Guin subió al escenario para recoger la Medalla por la contribución a las letras americanas y esto fue parte de lo que dijo:
«Creo que llegan tiempos difíciles en los que busca¬remos las voces de escritores que sepan ver alterna¬tivas a nuestro modo de vida actual, y que sepan ver, más allá de nuestra sociedad temerosa y sus obsesivas tecnologías, hacia otras formas de ser, e incluso imaginen bases sólidas para la esperanza. Necesitaremos escritores que sepan recordar la libertad. Poetas, visionarios, los realistas de una realidad más amplia.
»Vivimos en el capitalismo. Su poder parece inexorable. También lo parecía el derecho divino de los reyes.
Todo poder humano puede resistirse y cambiarse por seres humanos. La resistencia y el cambio muchas veces empiezan con el arte, y muy a menudo con nuestro arte, el arte de las palabras.
»… el nombre de nuestra hermosa recompensa no es “beneficio”. Su nombre es “libertad”».
Acomódese y disfrute de la lectura.
Enrique Collado Rueda

=Edición=
© Tandaia, s.c. - A Coruña - España

ISBN 978-84-18988-11-0 Depósito legal: C 272-2022

Diseño de cubierta: © Tandaia

Imagen de cubierta: © Martín Irurozki

Impresión: Ulzama Digital

=Enlaces=

España:

[https://www.libreriadesnivel.com/libros/el-informe-denisova/9788418988110/ Librería Desnivel]

[https://www.casadellibro.com/libro-el-informe-denisova/9788418988110/12964544 Casa del Libro]

México:

[https://latam.casadellibro.com/libro-el-informe-denisova/9788418988110/12964544 Casa del Libro]

Colombia:

[https://www.buscalibre.com.co/libro-el-informe-denisova/9788418988110/p/54084183 Busca Libre]

[[Categoría: bibliografía]]

[[Categoría: libros]]

Belda, Javier E.

2022-12-06T18:14:40Z

JaviB:

Biografía de Javier Belda.
[[Archivo:4mcdmx2018.jpg|miniaturadeimagen]]

=Biografía=

Nacido en Barcelona en 1966. En 1989 comenzó su participación en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], a partir de la cual ha colaborado en diversos proyectos culturales, en España, Marruecos, Brasil, México y Cuba.
Integra en la actualidad los equipos de redacción de [https://www.pressenza.com/es/author/redaccion-cuba/ Pressenza Cuba] y de [https://www.pressenza.com/ca/author/redaccion-barcelona/ Barcelona].
Es miembro del Centro de Estudios Humanistas Toltecáyotl y del [https://www.institutohps.org/2022/12/04/las-condiciones-del-dialogo/ Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica].
Coorganizador de Parques de Estudio y Reflexión, en [https://www.parcodena.org/ Òdena] (Catalunya).

=Bibliografía=

Coautor de los libros Perspectivas desde el humanismo y La crisis global, consecuencias y oportunidades, publicados por Pressenza IPA.
Autor de las monografías: Mitología del Inframundo (2014), Estructura Evolutiva de Equilibrio-desequilibrio (2018), Resumen de «Futuro No-lineal» (2019) y Vacío Causal (2021).
En 2022, la editorial Tandaia publicó su novela [[El Informe Denisova]].
Blog personal «[https://eltelondefondo.wordpress.com/ eltelondefondo.wordpress.com]».

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Archivo:4mcdmx2018.jpg

2022-12-06T18:13:51Z

JaviB:

2019

Archivo:Javier E Belda.jpg

2022-12-06T18:05:02Z

JaviB:

2022

Belda, Javier E.

2022-12-06T18:02:28Z

JaviB: /* Biografía */

Biografía de Javier Belda.

=Biografía=

Nacido en Barcelona en 1966. En 1989 comenzó su participación en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], a partir de la cual ha colaborado en diversos proyectos culturales, en España, Marruecos, Brasil, México y Cuba.
Integra en la actualidad los equipos de redacción de [https://www.pressenza.com/es/author/redaccion-cuba/ Pressenza Cuba] y de [https://www.pressenza.com/ca/author/redaccion-barcelona/ Barcelona].
Es miembro del Centro de Estudios Humanistas Toltecáyotl y del [https://www.institutohps.org/2022/12/04/las-condiciones-del-dialogo/ Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica].
Coorganizador de Parques de Estudio y Reflexión, en [https://www.parcodena.org/ Òdena] (Catalunya).

=Bibliografía=

Coautor de los libros Perspectivas desde el humanismo y La crisis global, consecuencias y oportunidades, publicados por Pressenza IPA.
Autor de las monografías: Mitología del Inframundo (2014), Estructura Evolutiva de Equilibrio-desequilibrio (2018), Resumen de «Futuro No-lineal» (2019) y Vacío Causal (2021).
En 2022, la editorial Tandaia publicó su novela [[El Informe Denisova]].
Blog personal «[https://eltelondefondo.wordpress.com/ eltelondefondo.wordpress.com]».

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Belda, Javier E.

2022-12-06T18:00:39Z

JaviB: /* Biografía */

Biografía de Javier Belda.

=Biografía=

Nacido en Barcelona en 1966. En 1989 comenzó su participación en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], a partir de la cual ha colaborado en diversos proyectos culturales, en España, Marruecos, Brasil, México y Cuba.
Integra en la actualidad los equipos de redacción de [https://www.pressenza.com/es/author/redaccion-cuba/ Pressenza Cuba] y de [https://www.pressenza.com/ca/author/redaccion-barcelona/ Barcelona].
Es miembro del Centro de Estudios Humanistas Toltecáyotl y del [https://www.institutohps.org/2022/12/04/las-condiciones-del-dialogo/ Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica].
Coorganizador de Parques de Estudio y Reflexión, en Òdena (Catalunya).

=Bibliografía=

Coautor de los libros Perspectivas desde el humanismo y La crisis global, consecuencias y oportunidades, publicados por Pressenza IPA.
Autor de las monografías: Mitología del Inframundo (2014), Estructura Evolutiva de Equilibrio-desequilibrio (2018), Resumen de «Futuro No-lineal» (2019) y Vacío Causal (2021).
En 2022, la editorial Tandaia publicó su novela [[El Informe Denisova]].
Blog personal «[https://eltelondefondo.wordpress.com/ eltelondefondo.wordpress.com]».

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Belda, Javier E.

2022-12-06T17:46:05Z

JaviB: /* Biografía */

Biografía de Javier Belda.

=Biografía=

Nacido en Barcelona en 1966. En 1989 comenzó su participación en la corriente de pensamiento [[Humanismo Universalista]], a partir de la cual ha colaborado en diversos proyectos culturales, en España, Marruecos, Brasil, México y Cuba.
Integra en la actualidad los equipos de redacción de Pressenza Cuba y de Barcelona.
Es miembro del Centro de Estudios Humanistas Toltecáyotl y del Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica.
Coorganizador de Parques de Estudio y Reflexión, en Òdena (Catalunya).

=Bibliografía=

Coautor de los libros Perspectivas desde el humanismo y La crisis global, consecuencias y oportunidades, publicados por Pressenza IPA.
Autor de las monografías: Mitología del Inframundo (2014), Estructura Evolutiva de Equilibrio-desequilibrio (2018), Resumen de «Futuro No-lineal» (2019) y Vacío Causal (2021).
En 2022, la editorial Tandaia publicó su novela [[El Informe Denisova]].
Blog personal «[https://eltelondefondo.wordpress.com/ eltelondefondo.wordpress.com]».

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Belda, Javier E.

2022-12-06T17:31:12Z

JaviB: /* Biografía */

Biografía de Javier Belda.

=Biografía=

Nacido en Barcelona en 1966. En 1989 comenzó su participación en la corriente de pensamiento Nuevo Humanismo Universalista, a partir de la cual ha colaborado en diversos proyectos divulgativos, en España, Marruecos, Brasil, México y Cuba.
Integra en la actualidad los equipos de redacción de Pressenza Cuba y de Barcelona.
Es miembro del Centro de Estudios Humanistas Toltecáyotl y del Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica.
Coorganizador de Parques de Estudio y Reflexión, en Òdena (Catalunya).

=Bibliografía=

Coautor de los libros Perspectivas desde el humanismo y La crisis global, consecuencias y oportunidades, publicados por Pressenza IPA.
Autor de las monografías: Mitología del Inframundo (2014), Estructura Evolutiva de Equilibrio-desequilibrio (2018), Resumen de «Futuro No-lineal» (2019) y Vacío Causal (2021).
En 2022, la editorial Tandaia publicó su novela [[El Informe Denisova]].
Blog personal «[https://eltelondefondo.wordpress.com/ eltelondefondo.wordpress.com]».

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]

Belda, Javier E.

2022-12-06T17:29:22Z

JaviB:

Biografía de Javier Belda.

=Biografía=

Nacido en Barcelona en 1966. En 1989 comenzó su participación en la corriente de pensamiento Nuevo Humanismo Universalista. Ha colaborado en proyectos divulgativos de dicha corriente, en España, Marruecos, Brasil, México y Cuba.
Integra en la actualidad los equipos de redacción de Pressenza Cuba y de Barcelona.
Es miembro del Centro de Estudios Humanistas Toltecáyotl y del Instituto Humanista para la Pronosticación Sistémica.
Coorganizador de Parques de Estudio y Reflexión, en Òdena (Catalunya).

=Bibliografía=

Coautor de los libros Perspectivas desde el humanismo y La crisis global, consecuencias y oportunidades, publicados por Pressenza IPA.
Autor de las monografías: Mitología del Inframundo (2014), Estructura Evolutiva de Equilibrio-desequilibrio (2018), Resumen de «Futuro No-lineal» (2019) y Vacío Causal (2021).
En 2022, la editorial Tandaia publicó su novela [[El Informe Denisova]].
Blog personal «[https://eltelondefondo.wordpress.com/ eltelondefondo.wordpress.com]».

[[categoría: bibliografía]]
[[categoría: personas]]
[[categoría: humanistas]]
[[categoría: work in progress]]
[[categoría: autores]]