Tradiciones de Confucio y el Extremo Oriente Contemporáneo - Historial de revisiones

IHPS en 20:48 20 dic 2022

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	a nuevos conocimientos, del saber actuar en cualquier situación sin perder su		a nuevos conocimientos, del saber actuar en cualquier situación sin perder su
	dignidad, sin que los ideales sean traicionados. Para corresponder a su alto		dignidad, sin que los ideales sean traicionados. Para corresponder a su alto
	destino, todos debían orientarse en la imitación de este modelo construído		[[destino]], todos debían orientarse en la imitación de este modelo construído
	artificialmente. Este método, en sí mismo no puede ser considerado como algo		artificialmente. Este método, en sí mismo no puede ser considerado como algo
	específico, como una excepción, sino que por el contrario, es más bien una		específico, como una excepción, sino que por el contrario, es más bien una

Alcofribas en 06:41 18 abr 2018

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	Ponencia de Leonid Vasiliev en el Instituto de América Latina de Moscú en el marco de los seminarios "Diálogo entre las Culturas" llevados a cabo entre 1993 y 1994 por el Centro Mundial de Estudios Humanistas.		Ponencia de Leonid Vasiliev en el Instituto de América Latina de Moscú en el marco de los seminarios "Diálogo entre las Culturas" llevados a cabo entre 1993 y 1994 por el [[Centro Mundial de Estudios Humanistas]].

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Alcofribas en 03:32 15 abr 2018

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	gran edad antigua, su fundamento fué la libertad de la personalidad, su		gran edad antigua, su fundamento fué la libertad de la personalidad, su
	ideología tiene por origen la obra de Sócrates, y sus logros más grandes los		ideología tiene por origen la obra de Sócrates, y sus logros más grandes los
	presenta de un modo sobresaliente Batkin<~~sup~~>1</~~sup~~> , eso me libera de la necesidad de		presenta de un modo sobresaliente Batkin<ref> Batkin es un estudioso contemporáneo ruso cuya especialidad es el estudio de la ideología del Renacimiento. También es una personalidad cultural y política, líder del ala
	tratar este problema en detalle.		radical del campo democrático desde el punto de vista espiritual, no político.</ref>, eso me libera de la necesidad de tratar este problema en detalle.

	El humanismo de China antigua fue distinto, era un medio para crear una		El humanismo de China antigua fue distinto, era un medio para crear una
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	veneración de los antepasados . Aunque esto tiene una importancia primordial,		veneración de los antepasados . Aunque esto tiene una importancia primordial,
	y encarna en la tradición china de un culto muy desarrollado a los antepasados		y encarna en la tradición china de un culto muy desarrollado a los antepasados
	y de reverencia a “Hsiao”<~~sup~~>2</~~sup~~> , esta doctrina más bien fue orientada al		y de reverencia a “Hsiao”<ref>Hsiao: piedad filial, que exige a los más jóvenes entregar todo en nombre del bien de la vieja generación, para sepultar dignamente a padres y abuelos observando debidamente el prolongado rito fúnebre .</ref> , esta doctrina más bien fue orientada al mantenimiento y reproducción de aquella tradición y de aquellos principios generales de la vida que fueron detallados precisamente por Confucio. Tengo en cuenta el cultivo de un sentimiento muy agudo del deber, el afán de vivir
	mantenimiento y reproducción de aquella tradición y de aquellos principios
	generales de la vida que fueron detallados precisamente por Confucio. Tengo
	en cuenta el cultivo de un sentimiento muy agudo del deber, el afán de vivir
	justamente, auto-perfeccionarse constantemente, observar concienzudamente		justamente, auto-perfeccionarse constantemente, observar concienzudamente
	las normas establecidas y observar sobre todo el ceremonial que establece una		las normas establecidas y observar sobre todo el ceremonial que establece una
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	lograr un ideal abstracto, el derecho del pueblo a levantarse contra el mal		lograr un ideal abstracto, el derecho del pueblo a levantarse contra el mal
	gobernante para entregarle el poder a quien posee "Te", se manifestaron en		gobernante para entregarle el poder a quien posee "Te", se manifestaron en
	China contemporánea<~~sup~~>3</~~sup~~>. La renuncia al provecho bajo, entendiendo por tal		China contemporánea<ref>En nuestros días, "Te" corresponde más al concepto de carisma y sin duda Mao era
			portador de carisma</ref>. La renuncia al provecho bajo, entendiendo por tal
	provecho al mercado capitalista y a la propiedad privada, en aras de ideales		provecho al mercado capitalista y a la propiedad privada, en aras de ideales
	supremos y de un futuro luminoso y una estructura burocrática e ideológica		supremos y de un futuro luminoso y una estructura burocrática e ideológica
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	~~Batkin es un estudioso contemporáneo ruso cuya especialidad es el estudio de la~~
	~~ideología del Renacimiento. También es una personalidad cultural y política, líder del ala~~
	~~radical del campo democrático desde el punto de vista espiritual, no político.~~

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	~~Hsiao: piedad filial, que exige a los más jóvenes entregar todo en nombre del bien de la~~
	~~vieja generación, para sepultar dignamente a padres y abuelos observando debidamente~~
	~~el prolongado rito fúnebre .~~

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	~~En nuestros días, "Te" corresponde más al concepto de carisma y sin duda Mao era~~
	~~portador de carisma~~

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Alcofribas en 08:20 11 abr 2018

2018-04-11T08:20:20Z

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	posibilidades, deber, capacidad, cualidades morales y normas humanistas.		posibilidades, deber, capacidad, cualidades morales y normas humanistas.

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Ponencia de Leonid Vasiliev en el Instituto de América Latina de Moscú en el marco de los seminarios "Diálogo entre las Culturas" llevados a cabo entre 1993 y 1994 por el Centro Mundial de Estudios Humanistas.

=Transcripción=

Hablando de la civilización china clásica que influye de un modo tan marcado
sobre la sociedad del Lejano Oriente de hoy, es necesario observar que
precisamente el humanismo formaba su base. Hay que destacar que no fue
aquel mismo humanismo con el cual nosotros tenemos el caso en Europa a
partir de la época del resurgimiento. El humanismo europeo fué herencia de la
gran edad antigua, su fundamento fué la libertad de la personalidad, su
ideología tiene por origen la obra de Sócrates, y sus logros más grandes los
presenta de un modo sobresaliente Batkin1 , eso me libera de la necesidad de
tratar este problema en detalle.

El humanismo de China antigua fue distinto, era un medio para crear una
sociedad armónica. El estado organizado de modo paternalista. En este sentido
el hombre de China antigua fue orientado no tanto hacia la personalidad,
aunque se le concedía gran importancia ante todo en el aspecto de su auto-
perfeccionamiento ético. Recordemos el ideal de Chun-Tzu, más bien este
humanismo fue orientado al socium. El pensamiento de China antigua era sin
duda alguna un pensamiento autoritario, porque se apoyaba por entero en el
prestigio, engrandecido artificialmente con objetivos didácticos, de grandes
sabios de la antigüedad, a partir de Yao, Shung y Yui. Se trata de la autoridad
del supremo ideal, de la autoridad del dogma inconmovible, lo que
correspondía a la mentalidad de los antiguos chinos que no tenían sistema
religioso desarrollado, y que llenaban ese vacío esencial con construcciones
eticas. Estas grandiosas construcciones están ligadas al nombre de un sabio
muy grande y de la persona más grande para los chinos, el padre de la nación,
el venerado maestro Confucio. Confucio ( 551-479 a.C.) fue el profeta menos
religioso de entre todos los profetas más ilustres de la Antigüedad, a partir de
Zaratustra y hasta Mahoma. Confucio no recibía la profecía religiosa como tal,
tuvo una actitud escéptica con respecto a todos los dioses y de todas las
deidades destacaba sólo al gran Cielo, que interpretaba como al Cosmos que
regula todo. A Confucio no le interesaban los problemas de la mística y de la
naturfilosofía, de la vida y de la muerte. Pero Confucio era un gran moralista y
su moral no era propia de los lineamientos éticos de propagadores de tal o cual
religión. La moral de Confucio fue autosuficiente y eficiente de por sí. Cabe
observar que esta era una tradición en la China del período de Chou, desde los
fines del siglo XI antes de nuestra era, cuando un sabio, Tchou-gun, expuso su
brillante idea sobre el mandato del Cielo: que el Cielo da, a aquellos que tienen
mucha bondad, -"Te"-, virtud y poder, y los quita a aquellos que han perdido su
propia "Te". El Cielo entrega el derecho al poder en el imperio a aquellos que
poseen mayor cantidad de este principio "Te". Esta idea acerca del dominio del
Cielo orientó a los habitantes del reino de Tchou, por largos siglos. De este
modo, quinientos años antes de Confucio, fué evidente para el pensamiento antiguo chino que el mundo es movido por la voluntad suprema del Cielo, que
se manifiesta en que da el poder a los dignos, a los sabios y a los buenos. El
principio del predominio ético estaba en la base de la idea acerca del mandato
del Cielo. Por eso a Confucio le tocó elaborar y detallar normas de ética,
vinculando estas normas éticas con el ser humano, con el auto-
perfeccionamiento de los seres humanos, lo que da a la doctrina de Confucio y
a toda la tradición confuciana china, un tinte marcadamente humanista. A
Confucio le gustaba hablar de su respeto hacia las tradiciones de la
antigüedad, de su veneración de lo antiguo, de su respeto a Tchou-gun y otros
sabios antiguos. El consideraba, en general, que no había creado ninguna
sabiduría sino que transmitía la sabiduría de los profetas antiguos. Esto no era
cosa de un propagador, sino el afán de subrayar la continuidad de una tradición
cultural. Sin embargo, en realidad Confucio creo algo nuevo; una doctrina
orientada a la educación de las nuevas generaciones en el espíritu de
veneración de los antepasados . Aunque esto tiene una importancia primordial,
y encarna en la tradición china de un culto muy desarrollado a los antepasados
y de reverencia a “Hsiao”2 , esta doctrina más bien fue orientada al
mantenimiento y reproducción de aquella tradición y de aquellos principios
generales de la vida que fueron detallados precisamente por Confucio. Tengo
en cuenta el cultivo de un sentimiento muy agudo del deber, el afán de vivir
justamente, auto-perfeccionarse constantemente, observar concienzudamente
las normas establecidas y observar sobre todo el ceremonial que establece una
disciplina para el ser humano y garantiza la sociedad contra estremecimientos,
crea en el mundo un confort espiritual y la estabilidad conservadora.

Apoyándose en la "regla de oro" de la ética humana universal, “No trates a los
demás en una forma en la que no quisieras que los demás te trataran”,
Confucio trataba de formar en sus discípulos, y a través de ellos en todas las
generaciones siguientes, un espíritu de alta prudencia. Para esto fue creado un
ideario artificial abstracto de una persona noble, Chun-Tzu, persona ideal. Este
modelo de ser humano altamente moral y altamente bueno, que no piensa
cotidianamente en su provecho personal sino en el deber supremo, que se
consagra a la educación de la humanidad, a la educación de los seres
humanos en el espíritu de la justicia y que da a todos el ejemplo impecable del
auto-perfeccionamiento constante, del conocimiento y de la reflexión en cuanto
a nuevos conocimientos, del saber actuar en cualquier situación sin perder su
dignidad, sin que los ideales sean traicionados. Para corresponder a su alto
destino, todos debían orientarse en la imitación de este modelo construído
artificialmente. Este método, en sí mismo no puede ser considerado como algo
específico, como una excepción, sino que por el contrario, es más bien una
norma para cualquier doctrina religiosa. Pero la diferencia consiste en que el
objeto de veneración y orientación no es el Buda o Cristo, no son monjes,
santos, sufíes extravagantes, no son dioses o héroes legendarios. El objeto de
veneración es una persona común, que vive junto con nosotros y que se
distingue de las demás sólo por las altas normas morales que ella observa en
su vida cotidiana.

Existe también otra distinción muy importante : el modelo ideal del ser humano,
no fue creado en nombre del ser humano como tal, porque este no estaba en el
centro de la concepción de Confucio. El centro de esta construcción era la
sociedad armónica, era el Estado bien organizado y bien ordenado, el Estado
dirigido por un gobernante digno y sabio y por funcionarios justos y humanos.
Crear tal sociedad y tal Estado fué el supremo objetivo de Confucio. El ser
humano bien educado era el medio para lograr este objetivo supremo.

Con el transcurso del tiempo, la doctrina de Confucio, al superar a numerosos
rivales y al observar todo lo útil que era posible asimilar de los rivales, sin
cambiar los propios principios, se convirtió en la ideología oficial del imperio. En
el imperio no se ponía un acento especial en el humanismo. Era más bien un
sistema burocrático fuertemente centralizado, en el cual el ser humano que se
encontraba abajo era tan solo objeto de acciones administrativas. Sin embargo
las ideas de Confucio no desaparecieron en este sistema. Al ser
transformadas, siguieron ejerciendo su influencia, y más aún, se transformaron
en un dogma bastante rígido, que todos debían observar y los más dignos y
más inteligentes estudiar concienzudamente y realizar constantemente en su
vida. Esto no significó que los habitantes del imperio se hubieran transformados
en autómatas. La vida es la vida, y no siempre y no todos pueden ser
encajados en las normas rígidas del dogma. Sin embargo, los motivos
generales de la conducta fueron establecidos por la doctrina de Confucio, eran
enseñados a cada uno en el imperio, eran bebidas, por decirlo así, junto con la
leche de la madre. Esto dió sus resultados.

El humanismo de Confucio, como hemos señalado, no tiene nada que ver ni
con la libertad de conducta ni con la libertad de opción ni con normas
democráticas, con la expresión de la voluntad del pueblo. Por el contrario, la
doctrina de Confucio fué inscrita en una construcción burocrática imperial,
rígidamente paternalizada. En los marcos de esta construcción, los mayores
son venerados y desempeñan la función de dirigentes y los menores (no tanto
por su edad, aunque esta tenía importancia, sino en cuanto a su posición
social), cumplen con la función de gobernados y dirigidos.

Cada cual debía vivir del modo en que Confucio enseñaba. Cada cual debía
perfeccionarse constantemente para llegar a la norma. Esta rígida norma de
Confucio resultó ser obligatoria para todos, sobre todo en su conducta social.
Es natural que esta norma imprimiera su sello en cada uno y las creencias
religiosas posteriores no pudieron cambiar eso. Desde los comienzos de
nuestra era, en China han aparecido y actuado activamente religiones
propiamente dichas, tales como el Taoísmo y el Budismo. Pero los fieles del
Taoísmo y del Budismo en China, (al igual que en Corea y Vietnam, y en grado
menor y parcial en el Japón), eran a la vez, y yo diría que ante todo, seguidores
de Confucio. Seguidores de Confucio no por la fé o por sus predilecciones
religiosas, sino seguidores de Confucio por educación y por conducta, por
paradigma del pensamiento y del discurso, por modo de vida cotidiana, por
estereotipos de comportamiento vital. De este modo la doctrina de Confucio
con su principio del primado de una moral humanista en aras de la armonía y el
orden, se convirtió en el principio de la vida en la mayoría de los países del
Lejano Oriente y ante todo en China. Cuando en el siglo pasado China, en el
curso de las guerras del opio, fue abierta al mercado mundial y se convirtió en
objeto de la expansión capitalista colonial, esto se reflejó inmediatamente en la
vida del Lejano Oriente. Al igual que otros países de esa región y de todo el
mundo colonial, China se adaptaba a esa situación y resistía, pero esta
resistencia, esta adaptación a las nuevas circunstancias mantenía su fidelidad
a la doctrina de Confucio, lo que dió sus resultados. Por primera vez el Japón
sorprendió a todo el mundo, aunque no esté claro para todos que el fenómeno
de este país no está tanto basado en su situación especial como estado
insular, -aunque este rasgo también desempeña un papel importante-, cuanto
que por genotipo de cultura el Japón es una rama de la misma civilización de
Confucio. Esto se hizo más evidente en nuestros días, después de la segunda
guerra mundial, cuando el modelo japonés comenzó a realizarse con éxito en
Corea del Sur, en Taiwan, en Singapur, en Hong-Kong y en una serie de otros
países donde existen colonias de emigrantes chinos, que ocupan por regla
general posiciones dirigentes en la economía de estos países.

Ahora quisiera hacer algunos comentarios sobre China continental, que se ha
convertido en víctima del gigantesco experimento marxista, Corea del norte
queda aparte, aunque en grado menor esto es aplicable también a ese país.
Debemos observar que la influencia y la herencia de la tradición de Confucio,
se percibe también durante este experimento, aunque se manifieste de otro
modo y con otras particularidades. La costumbre de observar una disciplina
rigurosa, de obedecer impecablemente órdenes de los mayores, el afán de
lograr un ideal abstracto, el derecho del pueblo a levantarse contra el mal
gobernante para entregarle el poder a quien posee "Te", se manifestaron en
China contemporánea3. La renuncia al provecho bajo, entendiendo por tal
provecho al mercado capitalista y a la propiedad privada, en aras de ideales
supremos y de un futuro luminoso y una estructura burocrática e ideológica
muy rigurosa, que todos nosotros conocemos: arriba está el emperador o el
presidente, sus ayudantes -los marxistas o los seguidores de Confucio-,
ideológicamente educados; abajo está la masa ignorante Todo esto
desempeñó un papel en el hecho que China aceptara tan fácilmente al
marxismo. Pero después de varios decenios de experimentos que no daban
sus frutos y que llevaron al país a un atolladero sin salida, se manifestó la
practicidad de los chinos, una practicidad natural, fruto de una educación de
siglos, a través de los cuales los chinos se han acostumbrado no a depositar
sus esperanzas en Dios, sino a razonar objetivamente y emprender los pasos
prácticos correspondientes. Sin hacer mucho ruido, apoyándose en su antigua
tradición, con su búsqueda del auto-perfeccionamiento constante, del mejor
orden y de la suprema armonía, con su amor al trabajo, a la justicia, con la
emulación como acicate para alcanzar el éxito, después de la muerte de Mao la
gigantesca China comenzó a salir gradualmente del atolladero marxista -
maoísta. Marchando por el camino mercantil, ya probado con éxito por otros
países del lejano oriente, de esta civilización que tiene por fundamento la
doctrina de Confucio, China Continental al igual que sus vecinos, comenzó a
hacer trabajar aquellas partes de la gran tradición humanista, que hace
hincapié en el ser humano, y en este sentido podemos decir que estas
intenciones humanistas en cierto grado desempeñan el papel análogo al papel
desempeñado por el protestantismo en la historia de la Europa capitalista.

El modo de vida puritano, la actitud ascética en la vida cotidiana, el colosal
amor al trabajo, el saber delimitarse con lo poco, con afán de aspirar
constantemente a lo mayor, lo máximo, (esto es manifestación de auto-
perfeccionamiento y es la base del sistema competitivo de exámenes en la
escuela de Confucio). La costumbre de hacer negocios de un modo honesto,
ser socio seguro, y orientación hacia justicia, hacia la bondad, cantada por
Confucio y que son asimiladas por los chinos. Todo esto comenzó a
desempeñar un papel en China continental, el mismo papel que había
desempeñado hasta ahora en tales países de la civilización de Confucio, como
Japón y Singapur. Desde luego, el humanismo chino como antes, está alejado
del humanismo europeo, y una orientación hacia el ser humano y sus mejores
cualidades y potencias, no han cambiado el espíritu general y orientación
general de la tradición.

Hoy en día esto desempeña un papel positivo en la marcha de China por el
camino del mercado porque le ayuda a marchar por ese camino, y no tanto sin
prisa, (precisamente ellos sí tienen prisa), bajo la dirección de los jefes
comunistas que se transforman lentamente, en los marcos de la estructura
burocrática y en general con sus garras de hierro. China continental hoy día es
objeto de envidia para muchos de nuestros "patriotas" descontentos por motivo
de la realización de las reformas en nuestro país. Podemos comprenderlos:
marchábamos juntos uno al lado del otro, estábamos adelante, enseñábamos a
ellos, ellos aprendían de nosotros, aunque no siempre y en no todo, a veces
rechazan nuestra ayuda, nuestra experiencia, y ahora todo se ve de un modo
tan extraño.

En su país todo transcurre bien; en nuestro país, muchos diarios escriben que
tendríamos que hacer todo como ellos y tendríamos otro resultado. Pero yo
quiero responder que para esto es necesario antes comportarse como chinos,
en nuestro país no tenemos chinos, nuestras tradiciones civilizadas y
semicivilizadas no tienen nada de común con las tradiciones chinas. Sin hablar
de que en China a pesar del experimento maoísta, se ha conservado el
campesinado, se conserva aún el amor hacia el trabajo. El campesinado no ha
sido desplazado; el campesinado que no gusta del poder, y que
momentáneamente se orienta hacia el mercado y sus normas.

En nuestro país no tenemos tal campesinado. En China el complejo militar
industrial aunque era bastante desarrollado, no puede compararse con el
nuestro, porque en nuestro país, para la guerra trabaja no menos del 70% de la
industria, y mayor cantidad de profesionales, incluyendo a los científicos. Por
fin, en nuestro país no tenemos tradición humanista china: no existe respeto
hacia el ser humano, hacia su trabajo, hacia los resultados de su trabajo, al
respeto de su propiedad, de sus capacidades, al respeto de su preparación
profesional y sus posibilidades, hacia su éxito en el camino del auto-
perfeccionamiento constante. Existe un rasgo más, el chino es empresario
natural, es muy buen comerciante, que sabe utilizar bien la estructura de
mercado.

En la historia del imperio chino, con su estructura burocrática, rígida, no habían
posibilidades para cultivar estas propiedades. El comerciante, en general
hombre rico en China, siempre era oprimido por las autoridades. Pero cuando
esta gente escapaba del control rígido del estado burocrático, estas
capacidades comenzaban a realizarse y a manifestarse activamente. Esto lo
vemos ante todo con el ejemplo de los jua-sia. En nuestros días esto se
manifiesta muy bien en Rusia o en Kasajstan, donde la actividad de los
comerciantes chinos, al igual que de los vietnamitas se desataca muy
ostensiblemente, en el fondo, de la masa esencial de nuestra población que no
sabe negociar y que apenas comienza a aprender este arte.

Podemos observar con motivo de esto, que el éxito del Japón en el desarrollo
de la economía de mercado, está ligado parcialmente con el hecho de que en
Japón no existía nunca el Imperio en el sentido chino de esta palabra. Existía el
emperador, pero no existía la estructura burocrática. En el Japón actuaba la
estructura feudal con sus príncipes y sus caballeros que por demás eran
patrones de las ciudades y contribuían al desarrollo del comercio, en general, al
desarrollo del mercado. Al concluir yo quisiera señalar que no todo lo expuesto
en mi informe tiene relación directa con las ideas humanistas y la tradición del
humanismo, aunque se trate de un humanismo muy diferente del humanismo
europeo, en la comprensión clásica china. A pesar de todo eso, yo considero
que el impulso humanista colocado por Confucio desempeñó un papel enorme,
posiblemente decisivo, no solo en la historia de la cultura China, no sólo en la
historia de China en general, sino también en nuestros días, cuando China y
toda la civilización del lejano oriente, fiel a las tradiciones de Confucio
manifiestan éxitos en la adaptación a las nuevas condiciones, a la economía de
mercado, basado en el tipo europeo y no confuciano de la propiedad privada.
Pero también tomo en cuenta la actitud tradicional china, la actitud hacia el
hombre, hacia sus deberes con respecto a la vida que le rodea, hacia sus
posibilidades, deber, capacidad, cualidades morales y normas humanistas.

:::::::::::::::::::::::''Instituto de América Latina - Moscú 18/02/94''

1
Batkin es un estudioso contemporáneo ruso cuya especialidad es el estudio de la
ideología del Renacimiento. También es una personalidad cultural y política, líder del ala
radical del campo democrático desde el punto de vista espiritual, no político.

2
Hsiao: piedad filial, que exige a los más jóvenes entregar todo en nombre del bien de la
vieja generación, para sepultar dignamente a padres y abuelos observando debidamente
el prolongado rito fúnebre .

3
En nuestros días, "Te" corresponde más al concepto de carisma y sin duda Mao era
portador de carisma

[[Categoría: bibliografía]]
[[Categoría: work in progress]]
[[Categoría:artículos]]